ಆದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವುಗಳಿಂದ ಮೂಲವಾಗಿ, ಪಂಚಭೂತಗಳ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಭವಿಸಿತು—ಭೂಮಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ, ನೀರು ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಅಗ್ನಿ. ಅವನೊಳಗೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗಿವೆ; ದೇಹ ಭೂಮಿಯಿಂದ, ಪ್ರಾಣವಾಯು ವಾಯುವಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಆಕಾಶದಿಂದ ರಂಧ್ರಗಳು, ನೀರಿಂದ ಹರಿವು, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ದೃಷ್ಟಿ, ಮತ್ತು ಚಿತ್ತವು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯವಸ್ತುಗಳೂ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಈ ರೀತಿ ಶಾಶ್ವತ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ವಿಷ್ಣುವು ಹೇಗೆ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಮರಣಧರ್ಮಿ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದನು? ಇದೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಆಶ್ಚರ್ಯ!" ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನವರು ಕೂಡ ಈ ಮಹಾ ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅತಿ ವೇಗದ ಮಾರ್ಗವು ಮಾನವ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿತು?" ಅವರ ಶಕ್ತಿಯು, ಪ್ರಭೆಯು ಅಪಾರವಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅದ್ಭುತ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸು ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸು—ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದ್ಭುತ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ, ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ದೇವರು ಹೇಗೆ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು. ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ವಿಶ್ವದ ಅಧಿಪತಿ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಪರಮ ಶಾಸಕ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕರ್ತಾ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುವವನು. ಅವನು ಅವಿನಾಶಿ, ಶಾಶ್ವತ, ಅನಂತ, ವೃದ್ಧಿ-ಕ್ಷಯದಿಂದ ಮುಕ್ತ, ನಿರ್ಭರ, ಗುಣರಹಿತ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಸ್ಥಿರ, ನಿರ್ಮಲ. ಎಲ್ಲ ಮಿತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿತ, ಸ್ಥಿರ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡ, ಶಾಶ್ವತ, ಪರಮಾತ್ಮ, ನಿತ್ಯ. ಚಲಿಸದ, ಶುದ್ಧ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡ, ಸದಾ ತೃಪ್ತ, ಅವಲಂಬನರಹಿತ, ಶುದ್ಧತೆ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲ್ಪಡುವ, ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ವರ್ಣ ಹೊಂದಿದ್ದ. ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ವೈಕುಂಟ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ. ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪಥವು ಬಹುಪರಮ, ಭಗವನ್ತನದು. ಹಿಂದಿನ ಹಾಗೂ ಮುಂದಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಆಸೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ—ಅವನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ, ಆ ಧನ್ಯ ಭಗವಂತ. ನಾರಾಯಣನು ಅನಂತ ಆತ್ಮ, ಅವಿನಾಶಿ ಮೂಲ; ನಾರಾಯಣನಾಗಿ ಹರಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದನು. ಬ್ರಹ್ಮಾ, ಶಕ್ರ, ರುದ್ರ, ಧರ್ಮ, ಶುಕ್ರ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ—ಈ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆ ಆದಿಪುರುಷನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಆ ವಿಷ್ಣು, ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಯದು ವಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬಂದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು. ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ—ಅವನ ಶಕ್ತಿಯು ಅಪಾರ, ಆದಿಪುರುಷ, ಶಾಶ್ವತ ಹಾಗೂ ಅವಿನಾಶಿ. ಅವನಿಗೆ, ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳ ಸಾರ, ಗುಣರಹಿತ ಮತ್ತು ಗುಣಸಹಿತ, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಮಹಾನ್, ಯೋಗ್ಯ, ಅತಿ ಅಪಾರ. ಯಜ್ಞವೇ ಅವನ ಅಂಗಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಅಂಗಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಹಾಗೂ ಇತರರು ಆತನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಮಹಾನ್. ಈ ಜಗತ್ತಿನೆಲ್ಲವನ್ನು—ಚಲಿಸುವ, ನಿಶ್ಚಲವಾದ—ಅವನು ವಿಸ್ತಾರಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಅಜ, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ, ಎಲ್ಲಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ—ಸ್ಥಿರ, ಶುದ್ಧ, ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾತ್ಮ, ಅವನ ಸ್ವರೂಪ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ, ಜಯಶಾಲಿ. ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ, ಹರಿಯು, ಶಂಕರ, ವಾಸುದೇವ, ಉದ್ಧಾರಕ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಸ್ಥಿತಿಕರ್ತ, ಲಯಕರ್ತ—ಈ ಎಲ್ಲರಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ—ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅನೇಕ, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಮುಕ್ತಿಯ ಕಾರಣ. ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಮೂಲ, ವಿಶ್ವದ ಸಾರ—ವಿಷ್ಣು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಜಗತ್ತಿನ ಆಧಾರ, ಸೂಕ್ಷ್ಮತಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿರುವ, ಅಚಲ, ಪರಮಪುರುಷ—ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಅವನ ಸ್ವರೂಪ ಜ್ಞಾನ, ಶುದ್ಧತಮ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಲಯದಲ್ಲಿ ಭಕ್ಷಕ, ಸೃಷ್ಟಿ-ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಪತಿ, ಆದಿರಹಿತ, ಲೋಕಗಳ ಶಾಸಕ, ಅಜ, ಅವಿನಾಶಿ, ಕ್ಷಯರಹಿತ—ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಹಿಂದೆ, ಧನ್ಯ ಪದ್ಮಜನ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಮುಖ್ಯ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷರು ಕೇಳಿದಾಗ ಹೇಳಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಋಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಗಾನಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸುವ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವ, ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಆ ಭಗವಂತನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಅಸುರಗಳ ಗುಂಪು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವ್ಯಕ್ತ ಜನ್ಮದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಅವನು ವ್ಯಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು—ನಾರಾ ಎಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡ ಋಷಿಗಳು ನೀರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ನೀರು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಾನ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ನೆನಪಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆ ದೇವರು, ಧನ್ಯ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡ, ಮಹಾ ನಾರಾಯಣ. ಬ್ರಹ್ಮನು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ: ಗುಣಸಹಿತ ಮತ್ತು ಗುಣರಹಿತ; ಒಂದು ವರ್ಣನೆಗೆ ಮೀರಿದ, ಶುದ್ಧ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಅವಳ ದೇಹವು ಅಗ್ನಿಯ ಹಾರದಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದೆ; ಅವಳು ಯೋಗಿಗಳ ಪರಮ ಗಮ್ಯ, ದೂರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರ, ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದವಳು. ಅವಳನ್ನು ವಾಸುದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಅವಳ ಸ್ವರೂಪ, ವರ್ಣ, ಗುಣಗಳು ಕಲ್ಪನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ. ಅವಳು ಸದಾ ಶುದ್ಧ, ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ; ಎರಡನೆಯದು ಶೇಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಲೆಯಿಂದ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಆವರಿತ, ಪಶು ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಮೂರನೇ ರೂಪವು ಜೀವಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತ, ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಧಿಕ ಸತ್ತ್ವ ಹೊಂದಿರುವನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವನು; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ನೀರಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗಶಯದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವವನು.