ಸೋಮವನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಅದನ್ನು ವಜ್ರಾಯುಧಧಾರಿ ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಈ ಮೂಲಕ ಶತಕ್ರತು ಇಂದ್ರನ ಯಜ್ಞವು ಸಮಾಪ್ತಿಯಾಯಿತು. ಆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೋಮತೀರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಎದುರಿನಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯ ತೀರ್ಥವಿದೆ. ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ನನ್ನನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದರು. ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಾನು ಸದಾ ಅಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಲೋಕದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರೂ ಕೂಡ ಅಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಆ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಅಗ್ನೇಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಆದಿತ್ಯ ತೀರ್ಥವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೇದರೂಪಿಯಾದ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಸದಾ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು, ಶಂಕರ ಮತ್ತು ಹರಿಯು ಬೇರೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಸವಿತೃ ದೇವರು ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೋ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ಇರುವುದರಿಂದ, ಆ ತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಆದಿತ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂದಿನದು ಬೃಹಸ್ಪತ್ಯ ತೀರ್ಥ. ಆ ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಬೃಹಸ್ಪತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು; ಆತನು ಅನೇಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅದನ್ನು ಬೃಹಸ್ಪತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಕೇವಲ ಸ್ಮರಣೆ ಮಾಡಿದರೂ ಗ್ರಹಶಾಂತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ತೀರ್ಥವೂ ಇಂದ್ರಗೋಪ ಎಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಹಿಮಾಲಯನು ಮಹಾಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದನು, ಬೇರೆ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಆ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಅದ್ರಿತೀರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ದಾನ ಮಾಡಿದರೆ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳು ಹಾಗೂ ಶುಭಫಲಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾದ್ರಿಯಿಂದ ಗೌತಮೀ ಗಂಗೆಯು ಹರಿದುಬಂದಳು. ಆ ದಿವ್ಯ ನದಿಯು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಸೇರುವವರೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಗುಪ್ತ ಹಾಗೂ ಶುಭಕರ ತೀರ್ಥಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ವೇದ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಗೌತಮೀ ಗಂಗೆಯ ಮಹಿಮೆ ಅನನ್ಯ. ಲೋಕವಂದಿತಳಾದ ಆ ನದಿಯ ಅಪಾರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯು ಯಾರಿಗಿದೆ, ನಾರದಾ? ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಂದೆ ಸಾಗುವವನು ಯಾವತ್ತೂ ದೋಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತೀರ್ಥದ ಶಕ್ತಿ ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಯಾರಿಗಿದೆ? ಲಕ್ಷ್ಮೀಪತಿ ವಿಷ್ಣು, ಸೋಮಪತಿ ಶಿವರೂ ಕೂಡ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಕೆಲವೊಂದು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಗಳು ಪ್ರಾದುರ್ಭವವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಗೌತಮೀ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವರಿಗೆ ಶುಭಕರಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆಕೆ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾವನಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ—ಆಕೆಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಯಾರು ಸಮರ್ಥರು? ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಕೆಗೆ ನಮನ ಸಲ್ಲಿಸುವುದೇ ಯುಕ್ತಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾರದನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ದೇವಾಧಿದೇವ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಂದ ತಂದ, ತ್ರಿದೇವತೆಗಳ ಪಾವನ ನದಿ ಗಂಗೆಯ ಕುರಿತು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು. ಆಕೆ ಲೋಕವನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ, ಶುಭಕರಳಾದವಳಲ್ಲವೆ?" ಆಗ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು: "ಗಂಗೆಯು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ದಂಡೆಗಳನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ—ಇದು ವಿಷ್ಣು, ಈಶ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ. ಪುನಃ, ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿ ಇಲ್ಲ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸು." ಹಿಂದೆ, ಆಕೆ ಒಂದು ಕಳಶದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಳು, ನಂತರ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಗೌರವಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸವಮಾಡಿದಳು. ಬ್ರಹ್ಮನ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತಳಾಗಿ, ಆಕೆ ಶಿವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆರಾಧಿಸಿದಳು. ಆಮೇಲೆ ಆಕೆ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತವನ್ನು ತಲುಪಿದಳು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಪೂರ್ವದ ಸಮುದ್ರದತ್ತ ಸಾಗಿದಳು. ಆಗ, ಎಲ್ಲ ಪವಿತ್ರ ನೀರಿನ ರೂಪವಳಿಯಾದ ಆ ದೇವಿ, ಜನರಿಗೆ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಳು; ಆಕೆಯ ಶಕ್ತಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ತೀರ್ಥ ಮತ್ತೊಂದಿಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನೆನಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಆಕೆಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದಿಗೂ ಆಕೆಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣಿ. ನನ್ನ ನಿಶ್ಚಯವೆಂದರೆ, ಆಕೆಯ ತೀರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಇಲ್ಲ; ಬೇರೆ ತೀರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದು. ನನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಗಂಗೆಯ ಮಹಿಮೆ ಅಮೃತಸಮಾನವಾದ ಶ್ಲಾಘೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲರ ಮನಸ್ಸು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯ. ನಾರದಾ, ನೀನು ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ, ಮೋಕ್ಷಗಳ ಜ್ಞಾನಿಯು, ವೇದಗಳ ರಹಸ್ಯ, ಪುರಾಣ, ಸ್ಮೃತಿಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು. ನಿನ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಬೇರೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ತೀರ್ಥ, ದಾನ, ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸುಗಳ ವಿಷಯಗಳೂ ಕೂಡ ಇದೆ. ದೇವತಾ ಪೂಜೆ, ಮಂತ್ರ, ಸೇವೆಗಳ ಪೈಕಿ ಯಾವುದು ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ, ಅದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸು; ನೀನು ಹೇಳಿದುದನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಂಶಯವನ್ನು ನೀನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕು. ನಾನು ಕೇಳಿದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು: "ನಾರದಾ, ನಾನು ಧರ್ಮದ ಪರಮ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ತೀರ್ಥಗಳಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳೂ ಇವೆ. ಮೂರು ಗುಣಗಳು, ಮೂರು ವಿಧದ ಜನರು, ಶಾಶ್ವತ ದೇವತೆಗಳು, ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು ಸ್ಮೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿವೆ—ಈ ನಾಲ್ಕುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕು ಪುರುಷಾರ್ಥಗಳು, ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಭಾಷೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಸಮಾನ ಗುಣಗಳು. ಧರ್ಮ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಶಾಶ್ವತ. ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಅದು ಬಹುಮಾಡಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಆಧಾರ ಎರಡು: ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲ. ಕಾಲಾಧಾರಿತ ಧರ್ಮವು ಸದಾ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ. ಯುಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾಧಾರಿತ ಧರ್ಮವು ಸದಾ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯುಗಗಳ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಧರ್ಮ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಥಳಾಧಾರಿತ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಆ ಧರ್ಮವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲ ಎರಡನ್ನೂ ಹಿಡಿದು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾಲು ಕಡಿಮೆ, ಅದೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇಂತಹ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಎಂದೂ ನಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ.