ಇಂದ್ರನು ದೇವತೆಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ, ಎಲ್ಲರ ಪೂಜಿತವಾದ ಆ ಪಾದವು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಲುಪಿತು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆ ಎರಡನೇ ಹೆಜ್ಜೆಯು, ಜ್ಞಾನಿಗಳೆ, ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಲುಪಿತು. ಆ ಪಾದವು ನಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಬಂದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾನು ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡಿದೆನು. “ಈಗ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದ ಇಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದಾಗ, ನಾನು ಯಾವ ಪುಣ್ಯಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು?” ಎಂದು ನಾನು ಯೋಚನೆ ಮಾಡಿದೆನು. ನನ್ನ所有ವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನನ್ನ ಜಲಕಲಶವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆನು. ಈ ಜಲವು, ತ್ರಿಪುರಾಸುರನ ಶತ್ರುವಾದ ಶಿವನಿಂದ ದೊರೆತದು, ಪರಮ ಪವಿತ್ರ, ವರಪ್ರದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುವದು. ಇದು ಶುಭಕರ, ಸದಾ ಹಿತಕರ, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವದು, ಲೋಕಮಾತೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಅಮೃತ, ರೋಗಶಮನ, ಶುದ್ಧ. ಇದು ಪವಿತ್ರ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವದು, ಪೂಜ್ಯ, ಹಿರಿಯದು, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದದು; ಕೇವಲ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲೂ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವದು—ಹಾಗಿದ್ದರೆ ದರ್ಶನದಿಂದ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು? ಈ ರೀತಿ ಯೋಚಿಸಿ, “ನಾನು ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ಈ ಜಲವನ್ನು ತಂದೆಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು” ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಆ ಜಲವನ್ನು ತೆಗೆದು ಅರ್ಪಣೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಆ ಪವಿತ್ರವಾದ, ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಜಲವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿತು; ನಂತರ ಅದು ಮೆರುವಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ, ದಕ್ಷಿಣ, ಪಶ್ಚಿಮ, ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೆ ಅದು ಹರಡಿತು. ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆ ಬಿದ್ದ ಜಲವನ್ನು ಶಂಕರನು ತನ್ನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದ ಜಲವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜಲಕಲಶದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು; ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದ ಜಲವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಪೂರ್ವದ ಕಡೆ ಬಿದ್ದ ಜಲವನ್ನು ಋಷಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಪಿತೃಗಳು ಹಾಗೂ ಲೋಕಪಾಲಕರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆ ತಲುಪಿದ ಜಲಗಳು ಲೋಕಮಾತೆಯರು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದದಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಷ್ಠರು, ಲೋಕಗಳ ತಾಯಂದಿರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾದ, ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ, ಶುಭಮೂಲವಾದ ಆ ಜಲಗಳ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳೂ ಪೂರಣವಾಗುತ್ತವೆ. “ದೇವಾ, ಜಲಕಲಶದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಾಗೂ ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮನುಷ್ಯ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದಳು ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ವಿವರಿಸಿ” ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಆ ಜಲಗಳು ದೈವಿಕವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ತಂದುಕೊಂಡವರ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಅವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗೌತಮನು ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಶಿವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಇಲ್ಲಿ ತಂದನು. ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಯಾದ ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಶಿವನನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಪೂಜಿಸಿ ತಂದನು. ಹಾಗೆಯೇ ರಾಜ ಭಗೀರಥನು ಕೂಡ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ತಂದನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಗಂಗೆಯು ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂತು. ಗೌತಮನು ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾದ ಜಲವನ್ನು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತಂದನು? ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತಂದನು? ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಉಮಾ ದೇವಿಯು ದೇವಾಧಿದೇವನ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗಂಗೆಯೂ ಶಂಭುವಿನ ಪ್ರಿಯಳಾಗಿದ್ದಳು. ನನ್ನ ದೋಷಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಶಿವನು ಉಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಅವನು ರಸದ ತಾತ್ತ್ವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು—ಅವನ ಆಸಕ್ತಿ, ಪ್ರೀತಿ, ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ. ಎಲ್ಲಾ ದೇವಿಯರಲ್ಲಿ ಗಂಗೆಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯಳಾದಳು; ಆಕೆ ಬೇರೆ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಜಟೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಳು, ಆದರೆ ಶಂಭುವು ಆಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆಕೆ ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಗಂಗೆಯು ಇರುವುದನ್ನು ಉಮೆಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆಕೆ ಗಂಗೆಯು ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾ ನಿರಸನಗೊಂಡು, ಭವನಿಗೆ “ಅವಳನ್ನು ಹೊರಬಿಡು!” ಎಂದು ಹೇಳಿದಳು. ಆದರೆ ರಸದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದ ಶಿವನು ಆ ಪರಮ ರಸವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ತಾನು ದೇವಿಯನ್ನು ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ, ಉಮಾ ವಿನಾಯಕ, ಜಯ ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದನಿಗೆ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದಳು. “ಈ ದೇವಾಧಿದೇವನು ಗಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೋಹಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವಳು ಶಿವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯಳಾದ್ದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.” ಹೀಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಗೌರಿ ವಿನಾಯಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು: “ದೇವತೆಗಳಿಂದಲೂ, ಅಸುರರಿಂದಲೂ, ಯಕ್ಷರಿಂದಲೂ, ಸಿದ್ಧರಿಂದಲೂ, ನಿನ್ನಿಂದಲೂ, ರಾಜರಿಂದಲೂ, ಬೇರೆ ಯಾರಿಂದಲೂ ಶಿವನು ಗಂಗೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಪುನಃ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ ಪರಮ ಹಿಮವಂತ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ ಪಾಪರಹಿತ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೊಂದಿಗೆ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ, ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಗಂಗೆಯು ಭೂಮಿಗೆ ಬರಬಹುದು.” ತಾಯಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಗಣೇಶನು, “ನಾನು ನನ್ನ ಸಹೋದರ ಸ್ಕಂದ ಮತ್ತು ಜಯನೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ; ಇದು ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತ” ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. “ನಾವು ಏನಾದರೂ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳೋಣ, ನನ್ನ ತಂದೆ ತನ್ನ ತಲೆಯಿಂದ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಿ” ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಈ ಮಧ್ಯೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ಬರವು ಉಂಟಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಭಯ ಹುಟ್ಟುವಂತಹ ಬರವು ಉಂಟಾಯಿತು; ಜಗತ್ತಿನ ಚರಾಚರಗಳು ನಾಶವಾದವು. ಗೌತಮನ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಈ ವಿಪತ್ತು ಆವರಿಸಿತು. ಗೌತಮನ ಆಶ್ರಮವು ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹಿಂದೆ ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ದೈವಿಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಿದೆನು; ಆ ಪರ್ವತವು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಗೌತಮನು ಸದಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಆಶ್ರಮವು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ, ಶುಭಕರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ನೋವು, ರೋಗ, ದುರ್ಭಿಕ್ಷ, ಬರ, ಭಯ, ಶೋಕ, ದಾರಿದ್ರ್ಯ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ಆ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಹವನ, ಪಿತೃಯಜ್ಞ, ದಾನ, ಪುರೋಹಿತ, ಯಜಮಾನರು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.