ಭೂಮಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಹಾಗೂ ಅದರ ಪರಿಧಿಯು ಆಕಾಶದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಹಾಗೂ ಪರಿಧಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ವಲಯವು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ; ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯದಿಂದ ಅದೇ ದೂರದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ವಲಯವೂ ಇದೆ. ಚಂದ್ರನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ನಕ್ಷತ್ರ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಬುಧನು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಬುಧನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ಶುಕ್ರನು ಇದೆ. ಶುಕ್ರನ ಮೇಲೂ ಇನ್ನಷ್ಟು ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮಂಗಳನು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಮಂಗಳನ ಮೇಲೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಪುರೋಹಿತನು (ಗುರು) ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಗುರುನ ಮೇಲೂ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಶನಿಗ್ರಹನು ಇದೆ; ಮತ್ತು ಶನಿಗ್ರಹನ ಮೇಲೂ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವಿದೆ. ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷದ ಸಾವಿರ ಪಟ್ಟು ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವನು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಯೋತಿರ್ಚಕ್ರದ ಅಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ದ್ವಿಜರೇ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಭೂಮಿ ಯಜ್ಞದ ಫಲವಾಗಿದ್ದು, ಯಜ್ಞವು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಧ್ರುವನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯುಗಪರ್ಯಂತ ವಾಸಿಸುವವರು ನೆಲೆಯಾದರು; ಮಹರ್ಲೋಕವು ಹತ್ತು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಆ ಮೇಲ್ಮೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇಪ್ಪತ್ತು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಲೋಕವಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಸನಂದನಾದಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧಮತಿಗಳಾದ ಋಷಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಲೋಕದ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ತಪೋಲೋಕವಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇಹರಹಿತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ದೇವತೆಗಳು ನೆಲೆಯಾದರು. ತಪೋಲೋಕದ ಆರು ಪಟ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮರಣವಿಲ್ಲ, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಋಷಿಗಳು ಸೇವಿಸುವರು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲಿನಿಂದ ತಲುಪಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಭೂತತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನಾದರೂ ಭೂಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಭೂಮಿಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶವು ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದು, ಭುವರ್ಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಎರಡನೇ ಲೋಕ. ಧ್ರುವ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ನಡುವಿನ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಲೋಕವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಸ್ವರ್ಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದವು ಎಂದು ಋಷಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಆದರೆ ಜನಲೋಕ, ತಪೋಲೋಕ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಅಸೃಷ್ಟ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಲೋಕವು ಸೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸೃಷ್ಟದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ; ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾಶವಾಗದು. ದ್ವಿಜರೇ, ಈ ಏಳು ಮಹಾಲೋಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಏಳು ಪಾತಾಳಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ. ಈ ಎಲ್ಲವು ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆವರಣದಿಂದ ಆವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೂದಾಳದ ಬೀಜವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಆವರಿಸುವಂತೆ. ದ್ವಿಜರೇ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಹತ್ತು ಘಟಕಗಳಷ್ಟು ಆಳದಲ್ಲಿ ನೀರಿನಿಂದ ಆವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ ನೀರಿನ ಆವರಣವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿಯು ಆವರಿಸಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಗಾಳಿಯು ಆವರಿಸಿದೆ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಆಕಾಶವು ಆವರಿಸಿದೆ, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವು ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ. ಈ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಾಗೂ ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಈ ಏಳು ಲೋಕಗಳೊಡನೆ ಸೇರಿ ಮಹತ್ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಅನಂತಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಅಂತ್ಯರಹಿತ, ಎಣಿಸಲಾಗದ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದದು. ಆ ಪರಮ ಸ್ವಭಾವವೇ ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣ; ಸಾವಿರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಇವೆ. ಹೀಗೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಇದ್ದಂತೆ; ಎಳ್ಳಿನೊಳಗಿನ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ, ಆತ್ಮವೂ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಸ್ವಯಂಪ್ರಜ್ಞ ಹಾಗೂ ಚೈತನ್ಯಯುತವಾದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಅವೆರಡೂ ಧಾರಕಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳ ಭೇದವೇ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಸೃಷ್ಟಿಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಚಲನೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾರಣವಿದೆ; ಜಲದ ಹನಿಯಲ್ಲಿ ತಂಗಾಳಿಯು ಇರುವಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರೂಪದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಮರವು ಬೇರು, ತೊಗಟೆ, ಶಾಖೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವಂತೆ. ಮೂಲಬೀಜದಿಂದ ಇತರ ಬೀಜಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೀಜಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮರಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳೂ ಕೂಡ, ದ್ವಿಜರೇ, ಮೂಲದ ಗುಣ, ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಮಹಾಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಿಂದ ಅವರ ಪುತ್ರರು, ಅವರ ಪುತ್ರರಿಂದ ಪರಮ ಸಂತಾನವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಬೀಜದಿಂದ ಮೊಳಕೆಯು ಹೊರಬಂದರೂ ಮರದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲದಂತೆ, ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಡಿಮೆಯೂ ಆಗದು. ಆಕಾಶ, ಕಾಲ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಮರದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ ಹರಿಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಕ್ಕಿಯಿಂದ ಬೇರು, ದಿಂಡು, ಎಲೆ, ಮೊಳಕೆ, ಕಂಬ, ಹೊದಿಕೆ, ಹೂವು, ಹಾಲು ಹಾಗು ಧಾನ್ಯವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವಂತೆ, ತೊಗಟೆ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳು ತಾವೇ ತಾವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮಹರ್ಷಿಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಮೊಳಕೆಗೆ ಬೇಕಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು. ಹಾಗೆಯೇ, ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಇತರರ ದೇಹಗಳು ಇರುತ್ತವೆ; ಅವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು ಮೊಳಕೆಯಂತೆ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ. ಆ ವಿಷ್ಣುವೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ಯಿಂದ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದೇನಲ್ಲಿ ಲಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಪರಮಧಾಮ, ಸತ್ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸತ್ತತ್ತ್ವಕ್ಕೂ ಅತೀತವಾದ ಪರಮಪದ; ಅವನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಈ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವನೇ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ರೂಪಧಾರಿಯಾಗಿಯೂ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲವು ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.