नृणाम् इन्द्रियपूर्वेण योगेन रमते च यः गतागताभ्यां योगेन य एव विधिर् ईश्वरः
जो मनुष्यों में इंद्रियों से आरंभ होने वाले योग से रमण करता है, जो योग से आना-जाना है, वही विधान और वही ईश्वर है।
यो गतिर् धर्मयुक्तानाम् अगतिः पापकर्मणाम् चातुर्वर्ण्यस्य प्रभवश् चातुर्वर्ण्यस्य रक्षिता
जो धर्मयुक्त लोगों के लिए मार्ग है, पापकर्मियों के लिए मार्गहीनता है, चार वर्णों का उद्गम और चार वर्णों का रक्षक है।
चातुर्विद्यस्य यो वेत्ता चातुराश्रम्यसंश्रयः दिगन्तरं नभो भूमिर् वायुर् वापि विभावसुः
जो चतुर्विध ज्ञान का जानने वाला है, चार आश्रमों में स्थित है, जो दिशा, आकाश, पृथ्वी, वायु और अग्नि है।
चन्द्रसूर्यमयं ज्योतिर् युगेशः क्षणदाचरः यः परं श्रूयते ज्योतिर् यः परं श्रूयते तपः
जो चंद्रमा और सूर्य से बना प्रकाश है, युगों का स्वामी है, रात्रि में विचरण करने वाला है; जो परम प्रकाश कहलाता है, जो परम तप कहलाता है।
यं परं प्राहुर् अपरं यः परः परमात्मवान् आदित्यानां तु यो देवो यश् च दैत्यान्तको विभुः
जिसे कुछ लोग परम कहते हैं और कुछ अपर, जो परमात्मा है; जो आदित्यों में देवता है और दैत्यों का संहारक, जो सर्वव्यापी है—
युगान्तेष्व् अन्तको यश् च यश् च लोकान्तकान्तकः सेतुर् यो लोकसेतूनां मेध्यो यो मेध्यकर्मणाम्
जो युगों के अंत में संहारक है, और लोकों के संहारकों का भी नाश करता है; जो लोकों के सेतुओं में सेतु है, और पवित्र कर्म करने वालों में सबसे पवित्र है—
वेद्यो यो वेदविदुषां प्रभुर् यः प्रभवात्मनाम् सोमभूतश् च सौम्यानाम् अग्निभूतो ऽग्निवर्चसाम्
जो वेद जानने वालों के लिए जानने योग्य है, सृजनशक्ति वालों का स्वामी है; जो सौम्य लोगों में सोमस्वरूप है और अग्निवाले तेजस्वियों में अग्निस्वरूप है—
यः शक्राणाम् ईशभूतस् तपोभूतस् तपस्विनाम् विनयो नयवृत्तीनां तेजस् तेजस्विनाम् अपि
जो इन्द्रों में स्वामी है, तपस्वियों में तप का सार है; नीति के मार्ग पर चलने वालों में विनम्रता है, और तेजस्वियों में तेज है—
विग्रहो विग्रहार्हाणां गतिर् गतिमताम् अपि आकाशप्रभवो वायुर् वायोः प्राणाद् धुताशनः
जो रूपवानों में स्वरूप है, गतिवानों में लक्ष्य है; जो आकाश से उत्पन्न वायु है, वायु से प्राण है, और प्राण से हवन करने वाली अग्नि है—
दिवो हुताशनः प्राणः प्राणो ऽग्निर् मधुसूदनः रसाच् छोणितसंभूतिः शोणितान् मांसम् उच्यते
स्वर्ग में वह हवन की अग्नि है, प्राणस्वरूप अग्नि है, मधुसूदन है; रस से रक्त उत्पन्न होता है, और रक्त से मांस कहा गया है—
मांसात् तु मेदसो जन्म मेदसो ऽस्थि निरुच्यते अस्थ्नो मज्जा समभवन् मज्जातः शुक्रसंभवः
मांस से मेद का जन्म होता है, मेद से अस्थि उत्पन्न होती है; अस्थि से मज्जा बनती है, और मज्जा से शुक्र उत्पन्न होता है—
शुक्राद् गर्भः समभवद् रसमूलेन कर्मणा तत्रापां प्रथमो भागः स सौम्यो राशिर् उच्यते
शुक्र से गर्भ का निर्माण होता है, जिसका मूल रस है; इसमें जल का पहला भाग सौम्य राशि कहलाता है—
गर्भोष्मसंभवो ज्ञेयो द्वितीयो राशिर् उच्यते शुक्रं सोमात्मकं विद्याद् आर्तवं पावकात्मकम्
गर्भ का जो ऊष्मा से जन्म है, वह दूसरी राशि मानी जाती है; शुक्र को सोमस्वरूप और आर्तव को अग्निस्वरूप जानना चाहिए—
भावा रसानुगाश् चैषां बीजे च शशिपावकौ कफवर्गे भवेच् छुक्रं पित्तवर्गे च शोणितम्
इन सबकी प्रवृत्तियाँ रस के अनुसार होती हैं; बीज में चंद्र और अग्नि दोनों होते हैं; कफवर्ग में शुक्र और पित्तवर्ग में रक्त प्रधान होता है—
कफस्य हृदयं स्थानं नाभ्यां पित्तं प्रतिष्ठितम् देहस्य मध्ये हृदयं स्थानं तन् मनसः स्मृतम्
कफ का स्थान हृदय है, पित्त नाभि में स्थित है; शरीर के मध्य में हृदय को मन का स्थान कहा गया है—
नाभिकोष्ठान्तरं यत् तु तत्र देवो हुताशनः मनः प्रजापतिर् ज्ञेयः कफः सोमो विभाव्यते
नाभि और पेट के भीतर के स्थान में देवता अग्नि निवास करता है; मन को प्रजापति जानना चाहिए, और कफ चंद्रमा के रूप में प्रकट होता है—
पित्तम् अग्निः स्मृतं त्व् एवम् अग्निसोमात्मकं जगत् एवं प्रवर्तिते गर्भे वर्धिते ऽर्बुदसंनिभे
पित्त को अग्नि माना गया है; इस प्रकार संसार अग्नि और सोमस्वरूप है। इसी तरह गर्भ बढ़ता है और अर्बुद (गांठ) के समान होता है—
वायुः प्रवेशं संचक्रे संगतः परमात्मनः स पञ्चधा शरीरस्थो भिद्यते वर्तते पुनः
वायु परमात्मा के साथ मिलकर शरीर में प्रवेश करता है; वह शरीर में पांच रूपों में विभाजित होकर कार्य करता है—
प्राणापानौ समानश् च उदानो व्यान एव च प्राणो ऽस्य परमात्मानं वर्धयन् परिवर्तते
प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान—इनमें प्राण परमात्मा को पोषित करता हुआ चलता है—
अपानः पश्चिमं कायम् उदानो ऽर्धं शरीरिणः व्यानस् तु व्याप्यते येन समानः संनिवर्तते
अपान शरीर के पिछले भाग को, उदान ऊपर के भाग को नियंत्रित करता है; व्यान पूरे शरीर में व्याप्त है, और समान संतुलन बनाए रखता है—
भूतावाप्तिस् ततस् तस्य जायेतेन्द्रियगोचरा पृथिवी वायुर् आकाशम् आपो ज्योतिश् च पञ्चमम्
इसके बाद उसमें पंचमहाभूतों की प्राप्ति होती है, जो इन्द्रियों से अनुभव किए जा सकते हैं: पृथ्वी, वायु, आकाश, जल और पांचवां अग्नि—
तस्येन्द्रियनिविष्टानि स्वं स्वं भागं प्रचक्रिरे पार्थिवं देहम् आहुस् तु प्राणात्मानं च मारुतम्
उसमें इन्द्रियाँ अपने-अपने स्थान पर स्थित होती हैं; शरीर को पृथ्वीमय और प्राणात्मा को वायुमय कहा गया है—
छिद्राण्य् आकाशयोनीनि जलात् स्रावः प्रवर्तते ज्योतिश् चक्षूंषि तेजश् च आत्मा तेषां मनः स्मृतम्
आकाश से छिद्र उत्पन्न होते हैं, जल से प्रवाह चलता है, प्रकाश से आँखें बनती हैं, और चेतना को उनका मन कहा गया है।
ग्रामाश् च विषयाश् चैव यस्य वीर्यात् प्रवर्तिताः इत्य् एतान् पुरुषः सर्वान् सृजंल् लोकान् सनातनः
गाँव और विषय भी उसी की शक्ति से प्रकट होते हैं; वही सनातन पुरुष इन सब लोकों की रचना करता है।
नैधने ऽस्मिन् कथं लोके नरत्वं विष्णुर् आगतः एष नः संशयो ब्रह्मन्न् एष नो विस्मयो महान्
इस नश्वर संसार में विष्णु ने मनुष्य जन्म कैसे लिया? हे ब्रह्मन्, यही हमारा संदेह है और यही हमारा बड़ा आश्चर्य है।
कथं गतिर् गतिमताम् आपन्नो मानुषीं तनुम् आश्चर्यं परमं विष्णुर् देवैर् दैत्यैश् च कथ्यते
गति के स्वामी ने मनुष्य शरीर कैसे पाया? यह परम आश्चर्य है, जिसे देवता और दैत्य दोनों ही कहते हैं।
विष्णोर् उत्पत्तिम् आश्चर्यं कथयस्व महामुने प्रख्यातबलवीर्यस्य विष्णोर् अमिततेजसः
हे महर्षि, आप हमें उस विष्णु की अद्भुत उत्पत्ति बताइए, जिसकी शक्ति और पराक्रम प्रसिद्ध है, और जिसका तेज अपार है।
कर्मणाश्चर्यभूतस्य विष्णोस् तत्त्वम् इहोच्यताम् कथं स देवो देवानाम् आर्तिहा पुरुषोत्तमः
यहाँ उस विष्णु का सच्चा स्वरूप बताइए, जिसके कर्म अद्भुत हैं—वह देवों के देव, सबकी पीड़ा दूर करने वाला पुरुषोत्तम कैसे हुआ?
सर्वव्यापी जगन्नाथः सर्वलोकमहेश्वरः सर्गस्थित्यन्तकृद् देवः सर्वलोकसुखावहः
वह सर्वव्यापी है, जगत् का स्वामी है, सब लोकों का महान् ईश्वर है, सृष्टि की रचना, पालन और संहार करने वाला देवता है, और सबको सुख देने वाला है।
अक्षयः शाश्वतो ऽनन्तः क्षयवृद्धिविवर्जितः निर्लेपो निर्गुणः सूक्ष्मो निर्विकारो निरञ्जनः
वह अविनाशी, शाश्वत, अनंत है, जिसमें न ह्रास है न वृद्धि; वह अछूता, निर्गुण, सूक्ष्म, अपरिवर्तनीय और निर्मल है।