आगत्य संगता देवी सर्वतीर्थमयी नृणाम् ईप्सितानां तथा दात्री प्रभावो ऽस्या विशिष्यते
जब देवी, जो सभी पवित्र जलों से बनी हैं, यहाँ आती हैं, तो वह लोगों की मनचाही इच्छाएँ पूरी करती हैं; उनकी शक्ति सबसे बढ़कर मानी जाती है।
एतस्या नाधिकं मन्ये किंचित् तीर्थं जगत्त्रये अस्याश् चैव प्रभावेण भाव्यं यच् च मनःस्थितम्
मैं तीनों लोकों में इससे बढ़कर कोई तीर्थ नहीं मानता; उनकी शक्ति से जो भी मन में सोचा जाता है, वह पूरा हो जाता है।
अद्याप्य् अस्या हि माहात्म्यं वक्तुं कैश्चिन् न शक्यते भक्तितो वक्ष्यते नित्यं या ब्रह्म परमार्थतः
आज भी उनकी महिमा को कोई पूरी तरह नहीं कह सकता; वह सच्चे मन से ही कही जाती है, क्योंकि वह वास्तव में परम ब्रह्म हैं।
तस्याः परतरं तीर्थं न स्याद् इति मतिर् मम अन्यतीर्थेन साधर्म्यं न युज्येत कथंचन
मेरा यही विश्वास है कि उनकी तुलना में कोई तीर्थ श्रेष्ठ नहीं है; किसी भी तरह से अन्य तीर्थों के साथ उसकी बराबरी नहीं हो सकती।
श्रुत्वा मद्वाक्यपीयूषैर् गङ्गाया गुणकीर्तनम् सर्वेषां न मतिः कस्मात् तत्रैवोपरतिं गता इति भाति विचित्रं मे मुने खलु जगत्त्रये
हे मुनि, जब मेरे वचनों से गंगा के गुणों की अमृत जैसी महिमा सुनी जाती है, तो मुझे यह बड़ा विचित्र लगता है कि तीनों लोकों में सबका मन बस वहीं टिक जाता है।
धर्मार्थकाममोक्षाणां त्वं वेत्ता चोपदेशकः छन्दांसि सरहस्यानि पुराणस्मृतयो ऽपि च
तुम धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के जानकार और उपदेशक हो; वेदों, उनके रहस्यों और पुराणों-स्मृतियों को भी जानते हो।
धर्मशास्त्राणि यच् चान्यत् तव वाक्ये प्रतिष्ठितम् तीर्थानाम् अथ दानानां यज्ञानां तपसां तथा
तुम्हारे वचनों में जो भी अन्य धर्मशास्त्र स्थापित हैं, और तीर्थ, दान, यज्ञ तथा तप के विषय भी उन्हीं में समाहित हैं।
देवतामन्त्रसेवानाम् अधिकं किं वद प्रभो यद् ब्रूषे भगवन् भक्त्या तथा भाव्यं न चान्यथा
हे प्रभु, देवताओं की पूजा, मंत्रों और सेवा में सबसे श्रेष्ठ क्या है, बताइए; जो भी आप श्रद्धा से कहेंगे, वही करना चाहिए, अन्यथा नहीं।
एतं मे संशयं ब्रह्मन् वाक्यात् त्वं छेत्तुम् अर्हसि इष्टं मनोगतं श्रुत्वा तस्माद् विस्मयम् आगतः
हे ब्रह्मन्, आप अपने वचनों से मेरे इस संदेह को दूर कीजिए; जो मन में इच्छा थी, वह सुनकर मैं आश्चर्यचकित हो गया हूँ।
शृणु नारद वक्ष्यामि रहस्यं धर्मम् उत्तमम् चतुर्विधानि तीर्थानि तावन्त्य् एव युगानि च
हे नारद, सुनो, मैं तुम्हें धर्म का परम रहस्य बताऊँगा; चार प्रकार के तीर्थ हैं, और उतने ही युग भी हैं।
गुणास् त्रयश् च पुरुषास् त्रयो देवाः सनातनाः वेदाश् च स्मृतिभिर् युक्ताश् चत्वारस् ते प्रकीर्तिताः
तीन गुण, तीन प्रकार के पुरुष, सनातन देवता और चार वेद स्मृतियों के साथ — ये चारों प्रसिद्ध हैं।
पुरुषार्थाश् च चत्वारो वाणी चापि चतुर्विधा गुणा ह्य् अपि तु चत्वारः समत्वेनेति नारद
चार पुरुषार्थ और वाणी के भी चार प्रकार हैं; इसी तरह, हे नारद, गुण भी चार हैं और सब समान हैं।
सर्वत्र धर्मः सामान्यो यतो धर्मः सनातनः साध्यसाधनभावेन स एव बहुधा मतः
धर्म सब जगह एक जैसा है, क्योंकि धर्म सनातन है; साध्य और साधन के भेद से वह अनेक रूपों में माना गया है।
तस्याश्रयश् च द्विविधो देशः कालश् च सर्वदा कालाश्रयश् च यो धर्मो हीयते वर्धते सदा
उसका आधार दो प्रकार का है — स्थान और समय, सदा; समय पर आधारित धर्म घटता-बढ़ता रहता है।
युगानाम् अनुरूपेण पादः पादो ऽस्य हीयते धर्मस्येति महाप्राज्ञ देशापेक्षा तथोभयम्
युगों के अनुसार धर्म का चौथाई भाग घटता है, हे महाप्राज्ञ; इसी तरह, स्थान के अनुसार भी दोनों घटते-बढ़ते हैं।
कालेन चाश्रितो धर्मो देशे नित्यं प्रतिष्ठितः युगेषु क्षीयमाणेषु न देशेषु स हीयते
समय के अनुसार धर्म हमेशा स्थान में स्थापित रहता है; जब युग घटते हैं, तब भी स्थानों में वह कम नहीं होता।
उभयत्र विहीने च धर्मस्य स्याद् अभावता तस्माद् देशाश्रितो धर्मश् चतुष्पात् सुप्रतिष्ठितः
जब दोनों ही नहीं होते, तब धर्म का अभाव हो जाता है; इसलिए स्थान पर आधारित धर्म चारों रूपों में अच्छी तरह स्थापित रहता है।
स चापि धर्मो देशेषु तीर्थरूपेण तिष्ठति कृते देशं च कालं च धर्मो ऽवष्टभ्य तिष्ठति
और वह धर्म स्थानों में तीर्थ के रूप में स्थित रहता है; कृतयुग में धर्म स्थान और समय दोनों को थामे रहता है।
त्रेतायां पादहीनेन स तु पादः प्रदेशतः द्वापरे चार्धतः काले धर्मो देशे समास्थितः
त्रेता युग में धर्म एक पाँव कम होकर खड़ा रहता है, और वह पाँव भी थोड़ा घट जाता है। द्वापर में धर्म आधा ही रह जाता है और उसी रूप में देश में स्थित रहता है।
कलौ पादेन चैकेन धर्मश् चलति संकटम् एवंविधं तु यो धर्मं वेत्ति तस्य न हीयते
कलियुग में धर्म केवल एक पाँव पर कठिनाई से चलता है। फिर भी, जो ऐसे धर्म को जानता है, उसका कोई नुकसान नहीं होता।
युगानाम् अनुभावेन जातिभेदाश् च संस्थिताः गुणेभ्यो गुणकर्तृभ्यो विचित्रा धर्मसंस्थितिः
युगों के प्रभाव से जातियों में भेद बने हैं। गुणों और उनके करने वालों से धर्म की अनेक प्रकार की स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं।
गुणानाम् अनुभावेन उद्भवाभिभवौ तथा तीर्थानाम् अपि वर्णानां वेदानां स्वर्गमोक्षयोः
गुणों के प्रभाव से उत्पत्ति और नाश दोनों होते हैं। यही बात तीर्थों, जातियों, वेदों, स्वर्ग और मुक्ति के लिए भी लागू होती है।
तादृग्रूपप्रवृत्त्या तु तद् एव च विशिष्यते कालो ऽभिव्यञ्जकः प्रोक्तो देशो ऽभिव्यङ्ग्य उच्यते
ऐसी प्रवृत्तियों और रूपों से ही भेद प्रकट होता है। समय को प्रकट करने वाला कहा गया है और स्थान को प्रकट होने वाला कहा गया है।
यदा यदा अभिव्यक्तिं कालो धत्ते तदा तदा तद् एव व्यञ्जनं ब्रह्मंस् तस्मान् नास्त्य् अत्र संशयः
जब-जब समय किसी वस्तु को प्रकट करता है, तब-तब वही प्रकट होता है, हे ब्रह्मन्! इसमें कोई संदेह नहीं है।
युगानुरूपा मूर्तिः स्याद् देवानां वैदिकी तथा कर्मणाम् अपि तीर्थानां जातीनाम् आश्रमस्य तु
युग के अनुसार देवताओं का रूप वैदिक होता है। ऐसे ही कर्म, तीर्थ, जातियाँ और आश्रम भी वैदिक रूप में होते हैं।
त्रिदैवत्यं सत्ययुगे तीर्थं लोकेषु पूज्यते द्विदैवत्यं युगे ऽन्यस्मिन् द्वापरे चैकदैविकम्
सत्ययुग में तीर्थों में तीन देवताओं की पूजा होती है। दूसरे युग में दो देवताओं की, और द्वापर में एक देवता की पूजा होती है।
कलौ न किंचिद् विज्ञेयम् अथान्यद् अपि तच् छृणु दैवं कृतयुगे तीर्थं त्रेतायाम् आसुरं विदुः
कलियुग में कुछ भी जानने योग्य नहीं है। अब कुछ और सुनो। कृतयुग में तीर्थ दिव्य माने जाते हैं, त्रेता में उन्हें असुरों का कहा गया है।
आर्षं च द्वापरे प्रोक्तं कलौ मानुषम् उच्यते अथान्यद् अपि वक्ष्यामि शृणु नारद कारणम्
द्वापर में उसे ऋषि-सदृश कहा गया है और कलियुग में मानव कहा जाता है। अब मैं तुम्हें और भी बताऊँगा, सुनो नारद, इसका कारण।
गौतम्यां यत् त्वया पृष्टं तत् ते वक्ष्यामि विस्तरात् यदा चेयं हरशिरः प्राप्ता गङ्गा महामुने
गौतमी के विषय में जो तुमने पूछा था, वह मैं विस्तार से बताऊँगा। जब गंगा शिव के सिर पर आकर पहुँची, हे महर्षि!
तदा प्रभृति सा गङ्गा शंभोः प्रियतराभवत् तद् देवस्य मतं ज्ञात्वा गजवक्त्रम् उवाच सा
तब से गंगा शंभु को सबसे प्रिय हो गई। देवता की इच्छा जानकर गंगा ने गजमुख से कहा।