यो ऽहं सो ऽहम् इति ज्ञात्वा न चिन्तां कर्तुम् अर्हसि किं चापो मातरो देव्यो ह्य् अग्निः श्वशुर इत्य् अपि इति बुद्ध्या विनिश्चित्य मा विषण्णा भव स्नुषे
जब तुम्हें यह ज्ञान हो गया कि 'मैं वही आत्मा हूँ', तो तुम्हें किसी भी बात की चिंता नहीं करनी चाहिए। सोचो—जल, माता, देवियाँ, अग्नि या फिर ससुर—ये सब क्या हैं? बुद्धि से विचार करके, हे बहू, मन में उदासी मत लाओ।
आपो जनन्य इति यद् बभाषे अग्नेर् अहं तव पुत्रस्य भार्या कथं भूत्वा जननी चापि भार्या विरुद्धम् एतज् जलरूपेण नाथ
जब तुमने कहा, 'जल मेरी माता है' और 'हे अग्नि, मैं तुम्हारे पुत्र की पत्नी हूँ', तो माता पत्नी कैसे हो सकती है? यह बात विपरीत है, प्रभु, क्योंकि जलरूप के कारण ऐसा हुआ।
आदौ तु पत्नी भरणात् तु भार्या जनेस् तु जाया स्वगुणैः कलत्रम् इत्यादिरूपाणि बिभर्षि भद्रे कुरुष्व वाक्यं मदुदीरितं यत्
शुरू में वह पत्नी कहलाती है, पालन करने से भार्या, संतान देने से जाया, और अपने गुणों से कलत्र। हे शुभे, तुम ये सब रूप धारण करती हो—अब वही करो जो मैंने कहा है।
यो ऽस्यां प्रजातः स तु पुत्र एव सा तस्य मातैव न संशयो ऽत्र तस्माद् वदन्ति श्रुतितत्त्वविज्ञाः सा नैव योषित् तनये ऽभिजाते
जो उससे जन्मा है, वह उसका पुत्र ही है और वह उसकी माता ही है—इसमें कोई संदेह नहीं। इसलिए शास्त्र के तत्व को जानने वाले कहते हैं—संतान होने पर वह पत्नी नहीं रहती।
श्वशुरस्य तु तद् वाक्यं श्रुत्वात्रेयी तदैव तत् आग्नेयं रूपम् आपन्नम् अम्भसाप्लावयत् पतिम्
ससुर के ये वचन सुनकर अत्रेयी ने तुरंत अग्निरूप धारण किया और जल से अपने पति को पवित्र किया।
उभौ तौ दंपती ब्रह्मन् संगतौ गाङ्गवारिणा शान्तरूपधरौ चोभौ दंपती संबभूवतुः
हे ब्राह्मण, पति-पत्नी दोनों एक साथ शांत गंगाजल के रूप में प्रकट हुए और एक युगल बन गए।
लक्ष्म्या युक्तो यथा विष्णुर् उमया शंकरो यथा रोहिण्या च यथा चन्द्रस् तथाभून् मिथुनं तदा
जैसे लक्ष्मी के साथ विष्णु, उमा के साथ शंकर, और रोहिणी के साथ चंद्रमा जुड़े रहते हैं, वैसे ही उस समय वह युगल भी एक हो गया।
भर्तारं प्लावयन्ती सा दधाराम्बुमयं वपुः परुष्णी चेति विख्याता गङ्गया संगता नदी
पति को जल से आप्लावित करते हुए, उसने जलमय रूप धारण किया। गंगा से मिलकर वह नदी परुष्णी के नाम से प्रसिद्ध हुई।
गोशतार्पणजं पुण्यं परुष्णीस्नानतो भवेत् तत्र चाङ्गिरसाश् चक्रुर् यज्ञांश् च बहुदक्षिणान्
परुष्णी में स्नान करने से सौ गायों के दान के बराबर पुण्य मिलता है। वहीं अंगिरसों ने बहुत से यज्ञ किए जिनमें खूब दक्षिणा दी गई।
तत्र त्रीणि सहस्राणि तीर्थान्य् आहुः पुराणगाः उभयोस् तीरयोस् तात पृथग् यागफलं विदुः
पुराणों में कहा गया है कि वहाँ तीन हज़ार तीर्थ हैं। दोनों तटों पर, पुत्र, यज्ञों का फल अलग-अलग माना गया है।
तेषु स्नानं च दानं च वाजपेयाधिकं मतम् विशेषतस् तु गङ्गायाः परुष्ण्या सह संगमे
उन तीर्थों में स्नान और दान करना वाजपेय यज्ञ से भी श्रेष्ठ माना गया है, विशेष रूप से गंगा और परुष्णी के संगम पर।
स्नानदानादिभिः पुण्यं यत् तद् वक्तुं न शक्यते
वहाँ स्नान, दान आदि से जो पुण्य मिलता है, उसे पूरी तरह कहना संभव नहीं है।
मार्कण्डेयं नाम तीर्थं सर्वपापविमोचनम् सर्वक्रतुफलं पुण्यम् अघौघविनिवारणम्
वहाँ एक तीर्थ है जिसका नाम मार्कण्डेय है, जो सब पापों को दूर करता है, सभी यज्ञों का फल देता है, पवित्र है और सारे पापों का नाश करता है।
तस्य प्रभावं वक्ष्यामि शृणु नारद यत्नतः मार्कण्डेयो भरद्वाजो वसिष्ठो ऽत्रिश् च गौतमः
अब मैं उसका प्रभाव बताऊँगा—हे नारद, ध्यान से सुनो। मार्कण्डेय, भरद्वाज, वशिष्ठ, अत्रि और गौतम—
याज्ञवल्क्यश् च जाबालिर् मुनयो ऽन्ये ऽपि नारद एते शास्त्रप्रणेतारो वेदवेदाङ्गपारगाः
याज्ञवल्क्य, जाबालि और अन्य मुनि भी, हे नारद—ये सब शास्त्रों के रचयिता हैं और वेदों व उनके अंगों के पारंगत हैं।
पुराणन्यायमीमांसाकथासु परिनिष्ठिताः मिथः समूचुर् विद्वांसो मुक्तिं प्रति यथामति
ये सब पुराण, न्याय और मीमांसा में निपुण हैं, और आपस में चर्चा करते हुए, मुक्ति के विषय में अपनी-अपनी समझ के अनुसार विचार रखते थे।
केचिज् ज्ञानं प्रशंसन्ति केचित् कर्म तथोभयम् एवं विवदमानास् ते माम् ऊचुर् उभयं मतम्
कुछ ज्ञान की प्रशंसा करते थे, कुछ कर्म की, और कुछ दोनों की। ऐसे ही विचार-विमर्श करते हुए, वे दोनों मतों पर मेरा मत जानना चाहते थे।
मदीयं तु मतं ज्ञात्वा ययुश् चक्रगदाधरम् तस्य चापि मतं ज्ञात्वा ऋषयस् ते महौजसः
मेरा मत जानकर वे सब चक्र और गदा धारण करने वाले के पास गए; और उनका मत जानकर वे महान तेजस्वी ऋषि वहाँ से चले गए।
पुनर् विवदमानास् ते शंकरं प्रष्टुम् उद्यताः गङ्गायां च भवं पूज्य तम् एवार्थं शशंसिरे
फिर वे आपस में बहस करने लगे और शंकर से प्रश्न पूछने के लिए तैयार हुए। गंगा के तट पर भव की पूजा करके, उन्होंने वही बात उनके सामने रखी।
कर्मणस् तु प्रधानत्वम् उवाच त्रिपुरान्तकः क्रियारूपं च तज् ज्ञानं क्रिया सैव तद् उच्यते
त्रिपुरांतक ने कर्म की प्रधानता बताई और कहा कि ज्ञान भी कर्म का ही रूप है, वही ज्ञान कर्म कहलाता है।
तस्मात् सर्वाणि भूतानि कर्मणा सिद्धिम् आप्नुयुः कर्मैव विश्वतोव्यापि तदृते नास्ति किंचन
इसलिए सभी प्राणी कर्म के द्वारा ही सिद्धि प्राप्त करते हैं। कर्म ही सब जगह व्याप्त है, उसके बिना कुछ भी नहीं है।
विद्याभ्यासो यज्ञकृतिर् योगाभ्यासः शिवार्चनम् सर्वं कर्मैव नाकर्मी प्राणी क्वाप्य् अत्र विद्यते
विद्या का अभ्यास, यज्ञ करना, योग का अभ्यास, शिव की पूजा—यह सब कर्म ही है। यहाँ कोई भी प्राणी बिना कर्म के नहीं है।
कर्मैव कारणं तस्माद् अन्यद् उन्मत्तचेष्टितम् ऋषीणां यत्र संवादो यत्र देवो महेश्वरः
इसलिए केवल कर्म ही कारण है, बाकी सब तो भ्रमित लोगों का आचरण है। जहाँ ऋषि संवाद करते हैं, वहीं महेश्वर भगवान भी होते हैं।
चकार निर्णयं सर्वं कर्मणावाप्यते नृभिः मार्कण्डं मुख्यतः कृत्वा ततो मार्कण्डम् उच्यते
उन्होंने यह अंतिम निर्णय दिया कि मनुष्य सब कुछ कर्म के द्वारा ही प्राप्त करते हैं, और विशेष रूप से मार्कण्ड को मुख्य मानकर—इसीलिए इसे मार्कण्ड कहा जाता है।
तीर्थम् ऋषिगणाकीर्णं गङ्गाया उत्तरे तटे पितॄणां पावनं पुण्यं स्मरणाद् अपि सर्वदा
गंगा के उत्तर तट पर ऋषियों से भरा हुआ एक तीर्थ है, जो पितरों के लिए पावन और पुण्यदायक है, जिसकी स्मरण मात्र से ही शुद्धि मिलती है।
तत्राष्टौ नवतिस् तात तीर्थान्य् आह जगन्मयः वेदेन चापि तत् प्रोक्तम् ऋषयो मेनिरे च तत्
वहाँ, प्रिय, जगत्पति ने बताया कि वहाँ अट्ठानवे तीर्थ हैं। यह बात वेदों में भी कही गई है और ऋषियों ने भी इसे स्वीकार किया।
यायातम् अपरं तीर्थं यत्र कालञ्जरः शिवः सर्वपापप्रशमनं तद्वृत्तम् उच्यते मया
अब किसी दूसरे तीर्थ पर जाओ, जहाँ कालिंजर शिव विराजमान हैं, जो सब पापों का नाश करने वाले हैं। मैं उसका वृत्तांत बताता हूँ।
ययातिर् नाहुषो राजा साक्षाद् इन्द्र इवापरः तस्य भार्याद्वयं चासीत् कुललक्षणभूषितम्
ययाति, नहुष का पुत्र, एक ऐसा राजा था जो इंद्र के समान था। उसकी दो पत्नियाँ थीं, दोनों ही कुल की शोभा बढ़ाने वाली थीं।
ज्येष्ठा तु देवयानीति नाम्ना शुक्रसुता शुभा शर्मिष्ठेति द्वितीया सा सुता स्याद् वृषपर्वणः
बड़ी पत्नी का नाम देवयानी था, जो शुक्र की शुभ कन्या थी। दूसरी का नाम शर्मिष्ठा था, वह वृशपर्वा की पुत्री थी।
ब्राह्मण्य् अपि महाप्राज्ञा देवयानी सुमध्यमा ययातेर् अभवद् भार्या सा तु शुक्रप्रसादतः
देवयानी, जो ब्राह्मण कुल की और अत्यंत बुद्धिमती थी, शुक्र की कृपा से ययाति की पत्नी बनी।