अपो ज्येष्ठतमाः केचिन् मेनिरे ऽग्निं तथापरे एवं ब्रुवन्तो मुनयः संवादं चाग्निवारिणोः
कुछ लोग जल को सबसे श्रेष्ठ मानते थे, कुछ अग्नि को; ऐसे ही ऋषि अग्नि और जल के गुणों पर चर्चा करते थे।
विनाग्निं जीवनं क्व स्याज् जीवभूतो यतो ऽनलः आत्मभूतो हव्यभूतश् चाग्निना जायते ऽखिलम्
अग्नि के बिना जीवन कहाँ संभव है? क्योंकि अग्नि ही जीवन का आधार है; सब कुछ अग्नि से ही उत्पन्न होता है, जो स्वयं भी है और हवन का पात्र भी।
अग्निना ध्रियते लोको ह्य् अग्निर् ज्योतिर्मयं जगत् तस्माद् अग्नेः परं नास्ति पावनं दैवतं महत्
यह सारा संसार अग्नि के कारण ही टिका हुआ है; अग्नि ही जगत का प्रकाश है। इसलिए अग्नि से बढ़कर कोई शुद्ध करने वाला या महान देवता नहीं है।
अन्तर्ज्योतिः स एवोक्तः परं ज्योतिः स एव हि विनाग्निना किंचिद् अस्ति यस्य धाम जगत्त्रयम्
वही अग्नि अंतर्यामी प्रकाश कहलाता है, वही परम प्रकाश है। अग्नि के बिना तीनों लोकों में कुछ भी ऐसा नहीं है जिसका तेज बना रहे।
तस्माद् अग्नेः परं नास्ति भूतानां ज्यैष्ठ्यभाजनम् योषित्क्षेत्रे ऽर्पितं बीजं पुरुषेण यथा तथा
इसलिए अग्नि से बढ़कर कुछ नहीं है, वह सब जीवों में श्रेष्ठता का आधार है। जैसे पुरुष स्त्री के गर्भ में बीज रखता है, वैसे ही यह भी है।
तस्य देहादिका शक्तिः कृशानोर् एव नान्यथा देवानां हि मुखं वह्निस् तस्मान् नातः परं विदुः
उसकी जो शक्ति है, वह शरीर आदि से शुरू होकर केवल अग्नि में ही है, और कहीं नहीं। अग्नि ही देवताओं का मुख है; इसलिए इससे आगे कुछ नहीं माना गया।
अपरे तु ह्य् अपां ज्यैष्ठ्यं मेनिरे वेदवादिनः अद्भिः संपत्स्यते ह्य् अन्नं शुचिर् अद्भिः प्रजायते
परन्तु कुछ वेदज्ञ लोग जल को ही सबसे श्रेष्ठ मानते हैं। जल से ही अन्न उत्पन्न होता है और शुद्धता भी जल से ही आती है।
अद्भिर् एव धृतं सर्वम् आपो वै मातरः स्मृताः त्रैलोक्यजीवनं वारि वदन्तीति पुराविदः
सारा संसार जल से ही स्थिर है; जल को माता कहा गया है। प्राचीन जानने वाले कहते हैं कि जल ही तीनों लोकों का जीवन है।
उत्पन्नम् अमृतं ह्य् अद्भ्यस् ताभ्यश् चौषधिसंभवः अग्निर् ज्येष्ठ इति प्राहुर् आपो ज्येष्ठतमाः परे
अमृत भी जल से ही उत्पन्न हुआ है और औषधियाँ भी जल से ही पैदा होती हैं। कुछ लोग अग्नि को सबसे बड़ा मानते हैं, तो कुछ जल को सबसे प्राचीन कहते हैं।
एवं मीमांसमानास् ते ऋषयो वेदवादिनः विरुद्धवादिनो मां च समभ्येत्येदम् अब्रुवन्
ऐसे ही वे वेदज्ञ और भिन्न-भिन्न मत रखने वाले ऋषि मेरे पास आए और मुझसे यह बोले।
अग्नेर् अपां वद ज्यैष्ठ्यं त्रैलोक्यस्य भवान् प्रभुः
तीनों लोकों के स्वामी! आप बताइए कि अग्नि श्रेष्ठ है या जल?
अहम् अप्य् अब्रवं प्राप्तान् ऋषीन् सर्वान् यतव्रतान् उभौ पूज्यतमौ लोक उभाभ्यां जायते जगत्
मैंने भी वहाँ उपस्थित सभी व्रती ऋषियों से कहा— दोनों ही संसार में पूज्य हैं; इन्हीं दोनों से यह जगत उत्पन्न होता है।
उभाभ्यां जायते हव्यं कव्यं चामृतम् एव च उभाभ्यां जीवनं लोके शरीरस्य च धारणम्
इन्हीं दोनों से देवताओं और पितरों के लिए हवि, अमृत और जीवन की उत्पत्ति होती है; शरीर की स्थिरता भी इन्हीं दोनों से है।
नानयोश् च विशेषो ऽस्ति ततो ज्यैष्ठ्यं समं मतम् ततो मद्वचनाज् ज्यैष्ठ्यम् उभयोर् नैव कस्यचित्
इन दोनों में कोई भेद नहीं है; इसलिए दोनों की श्रेष्ठता समान मानी गई है। मेरी बात के अनुसार, दोनों में से किसी की भी विशेष श्रेष्ठता नहीं है।
ज्यैष्ठ्यम् अन्यतरस्येति मेनिरे ऋषिसत्तमाः न तृप्ता मम वाक्येन जग्मुर् वायुं तपस्विनः
परंतु श्रेष्ठ ऋषियों ने किसी एक को ही बड़ा माना। मेरी बात से वे संतुष्ट नहीं हुए और वे तपस्वी वायु के पास चले गए।
कस्य ज्यैष्ठ्यं भवान् प्राणो वायो सत्यं त्वयि स्थितम्
हे वायु! किसकी श्रेष्ठता है? प्राणस्वरूप, सत्य तो आप में ही स्थित है।
वायुर् आहानलो ज्येष्ठः सर्वम् अग्नौ प्रतिष्ठितम् नेत्य् उक्त्वान्योन्यम् ऋषयो जग्मुस् ते ऽपि वसुंधराम्
वायु ने कहा— अग्नि ही सबसे बड़ा है; सब कुछ अग्नि में ही स्थित है। लेकिन ऋषियों ने 'ऐसा नहीं है' कहकर पृथ्वी के पास गए।
सत्यं भूमे वद ज्यैष्ठ्यम् आधारासि चराचरे
हे पृथ्वी! सत्य बताओ, किसकी श्रेष्ठता है? तुम तो चर-अचर सबकी आधार हो।
भूमिर् अप्य् आह विनयाद् आगतांस् तान् ऋषीन् इदम्
पृथ्वी ने भी विनम्रता से वहाँ आए ऋषियों से यह कहा।
ममाप्य् आधारभूताः स्युर् आपो देव्यः सनातनाः अद्भ्यस् तु जायते सर्वं ज्यैष्ठ्यम् अप्सु प्रतिष्ठितम्
मेरे लिए भी जलरूप सनातन देवियाँ आधार हैं। सब कुछ जल से ही उत्पन्न होता है; श्रेष्ठता जल में ही स्थित है।
नेत्य् उक्त्वान्योन्यम् ऋषयो जग्मुः क्षीरोदशायिनम् तुष्टुवुर् विविधैः स्तोत्रैः शङ्खचक्रगदाधरम्
‘नहीं’ कहकर वे ऋषि वहाँ से चले गए और क्षीरसागर में शयन करने वाले, शंख, चक्र और गदा धारण करने वाले भगवान की तरह-तरह के स्तोत्रों से स्तुति करने लगे।
यो वेद सर्वं भुवनं भविष्यद् यज् जायमानं च गुहानिविष्टम् लोकत्रयं चित्रविचित्ररूपम् अन्ते समस्तं च यम् आविवेश
जो सम्पूर्ण जगत, भविष्य में होने वाली बातों और जन्म लेने वालों को जानता है, जो सबके भीतर छुपा हुआ रहता है, जिसने तीनों लोकों के विचित्र रूपों में अंत में प्रवेश किया—
यद् अक्षरं शाश्वतम् अप्रमेयं यं वेदवेद्यम् ऋषयो वदन्ति यम् आश्रिताः स्वेप्सितम् आप्नुवन्ति तद् वस्तु सत्यं शरणं व्रजामः
जो अविनाशी, शाश्वत और अपार है, जिसे वेदों द्वारा जानने योग्य कहा गया है, जिनकी शरण लेकर ऋषि अपनी मनचाही सिद्धि प्राप्त करते हैं—उस सच्चे तत्व, उस आश्रय को हम अपनाते हैं।
भूतं महाभूतजगत्प्रधानं न विन्दते योगिनो विष्णुरूपम् तद् वक्तुम् एते ऋषयो ऽत्र याताः सत्यं वदस्वेह जगन्निवास
जो समस्त प्राणियों, महाभूतों और जगत का कारण है, योगीजन भी उस विष्णुरूप को नहीं जान पाते; उसी विषय को जानने के लिए ये ऋषिगण यहाँ आए हैं—हे जगत के आधार, आप सत्य कहिए।
त्वम् अन्तरात्माखिलदेहभाजां त्वम् एव सर्वं त्वयि सर्वम् ईश तथापि जानन्ति न केअपि कुत्रापि अहो भवन्तं प्रकृतिप्रभावात्
आप ही सब शरीरधारियों के अंतर्यामी हैं, आप ही सब कुछ हैं, और सब कुछ आप में ही स्थित है, हे प्रभु। फिर भी, आपकी अपनी माया के कारण कोई भी आपको पूरी तरह नहीं जान पाता।
ततः प्राह जगद्धात्री दैवी वाग् अशरीरिणी
तब जगत की जननी, दिव्य और देहहीन वाणी ने कहा।
उभाव् आराध्य तपसा भक्त्या च नियमेन च यस्य स्यात् प्रथमं सिद्धिस् तद् भूतं ज्येष्ठम् उच्यते
दोनों में से जिसे पहले तप, भक्ति और नियम से सिद्धि मिल जाए, वही सबसे बड़ा और श्रेष्ठ माना जाता है।
तथेत्य् तथा ययुः सर्वे ऋषयो लोकपूजिताः श्रान्ताः खिन्नान्तरात्मानः परं वैराग्यम् आश्रिताः
‘ऐसा ही हो’ कहकर सभी पूज्य ऋषि वहाँ से चले गए, वे थके हुए और भीतर से उदास थे, और परम वैराग्य को अपना चुके थे।
सर्वलोकैकजननीं भुवनत्रयपावनीम् गौतमीम् अगमन् सर्वे तपस् तप्तुं यतव्रताः
सभी ऋषि संयम के साथ तपस्या करने के लिए गौतमी नदी के पास गए, जो तीनों लोकों को पवित्र करने वाली और सबकी जननी है।
अब्दैवतं तथाग्निं च पूजनायोद्यतास् तदा अग्नेश् च पूजका ये च अपां वै पूजने स्थिताः तत्र वाग् अब्रवीद् दैवी वेदमाता सरस्वती
उस समय, जब वे जलदेवता और अग्नि की पूजा के लिए तैयार हुए, अग्नि के उपासक और जल की पूजा में लगे हुए सभी वहाँ थे—तभी वेदमाता सरस्वती, दिव्य वाणी ने कहा।