अन्वेषयंस् तु तं जारं बिडालं ददृशे मुनिः को भवान् इति तं प्राह भस्मीकुर्यां मृषावदन्
अपने प्रेमी को खोजते हुए मुनि ने बिल्ली को देखा और पूछा, 'तुम कौन हो?' उसने झूठ बोलते हुए कहा, 'मुझे भस्म कर दो।'
कृताञ्जलिपुटो भूत्वा चैवम् आह शचीपतिः शचीभर्ता पुरां भेत्ता तपोधन पुरुष्टुतः
हाथ जोड़कर शचीपति बोला, 'मैं शची का पति हूँ, नगरों का संहारक, पुरुषों द्वारा प्रशंसित, हे तपस्वी।'
ममेदं पापम् आपन्नं सत्यम् उक्तं मयानघ महद्विगर्हितं कर्म कृतवान् अस्म्य् अहं मुने
'यह पाप मुझसे हुआ है; मैंने जो कहा वह सत्य है, हे निष्पाप। मैंने बहुत निंदनीय कर्म किया है, हे मुनि।'
स्मरसायकनिर्भिन्नहृदयाः किं न कुर्वते ब्रह्मन् मयि महापापे क्षमस्व करुणानिधे
'हे ब्राह्मण, जिनके हृदय कामदेव के बाणों से घायल हो जाते हैं, वे क्या नहीं कर बैठते? मैं बड़ा पापी हूँ, फिर भी दया के सागर, मुझे क्षमा करें।'
सन्तः कृतापराधे ऽपि न रौक्ष्यं जातु कुर्वते निशम्य तद् वचो विप्रो हरिम् आह रुषान्वितः
सज्जन लोग, अपराध होने पर भी, कभी कठोरता नहीं करते; यह वचन सुनकर, क्रोध से भरे मुनि ने हरि से कहा।
भगभक्त्या कृतं पापं सहस्रभगवान् भव ताम् अप्य् आह मुनिः कोपात् त्वं च शुष्कनदी भव
'भग की भक्ति से जो पाप हुआ, उसके कारण तुम सहस्रभग बनो।' क्रोध में मुनि ने यह भी कहा, 'तुम सूखी नदी बन जाओ।'
ततः प्रसादयाम् आस कथयन्ती तदाकृतिम्
फिर अहल्या ने वह स्थिति बताते हुए उन्हें मनाने का प्रयास किया।
मनसाप्य् अन्यपुरुषं पापिष्ठाः कामयन्ति याः अक्षयान् यान्ति नरकांस् तासां सर्वे ऽपि पूर्वजाः
जो पापी स्त्रियाँ मन में भी किसी और पुरुष की कामना करती हैं, वे कभी न खत्म होने वाले नरकों में जाती हैं, और उनके सभी पूर्वज भी वही गति पाते हैं।
भूत्वा प्रसन्नो भगवन्न् अवधारय मद्वचः तव रूपेण चागत्य माम् अगात् साक्षिणस् त्व् इमे
हे प्रभु, जब आप प्रसन्न हुए, तो मेरी बात को समझिए—ये साक्षी आपके रूप में आकर मेरे पास आए थे।
तथेति रक्षिणः प्रोचुर् अहल्या सत्यवादिनी ध्यानेनापि मुनिर् ज्ञात्वा शान्तः प्राह पतिव्रताम्
रक्षकों ने कहा—'ऐसा ही हो।' सत्य बोलने वाली अहल्या ने भी सहमति दी। मुनि ने ध्यान से यह जानकर, शांत होकर, पतिव्रता से कहा।
यदा तु संगता भद्रे गौतम्या सरिदीशया नदी भूत्वा पुना रूपं प्राप्स्यसे प्रियकृन् मम
हे शुभे, जब तुम गौतमी नदी से मिलोगी, तब नदी बन जाओगी, और फिर, जो मुझे प्रिय है, अपना रूप फिर से प्राप्त करोगी।
इत्य् ऋषेर् वचनं श्रुत्वा तथा चक्रे पतिव्रता तया तु संगता देव्या अहल्या गौतमप्रिया
ऋषि की बात सुनकर पतिव्रता ने वैसा ही किया; इस प्रकार अहल्या, जो गौतम को प्रिय थी, देवी के साथ मिल गई।
पुनस् तद् रूपम् अभवद् यन् मया निर्मितं पुरा ततः कृताञ्जलिपुटः सुरराट् प्राह गौतमम्
फिर अहल्या को वही रूप मिला जो मैंने पहले बनाया था; तब देवताओं के राजा ने हाथ जोड़कर गौतम से कहा।
मां पाहि मुनिशार्दूल पापिष्ठं गृहम् आगतम् पादयोः पतितं दृष्ट्वा कृपया प्राह गौतमः
हे मुनिश्रेष्ठ, मुझे बचाइए, मैं बड़ा पापी हूँ और आपके घर आया हूँ; आपके चरणों में गिरा देखकर गौतम ने दया से कहा।
गौतमीं गच्छ भद्रं ते स्नानं कुरु पुरंदर क्षणान् निर्धूतपापस् त्वं सहस्राक्षो भविष्यसि
गौतमी के पास जाओ, तुम्हारा कल्याण हो; स्नान करो, हे पुरंदर। एक ही क्षण में तुम्हारे सब पाप धुल जाएंगे और फिर से सहस्र नेत्रों वाले बन जाओगे।
उभयं विस्मयकरं दृष्टवान् अस्मि नारद अहल्यायाः पुनर्भावं शचीभर्ता सहस्रदृक्
हे नारद, मैंने दोनों अद्भुत बातें देखीं—अहल्या का पुनः रूप मिलना और शचीपति का सहस्र नेत्रों वाला होना।
ततः प्रभृति तत् तीर्थम् अहल्यासंगमं शुभम् इन्द्रतीर्थम् इति ख्यातं सर्वकामप्रदं नृणाम्
उस समय से वह पावन तीर्थ, जहाँ अहल्या का संग हुआ, इन्द्रतीर्थ के नाम से प्रसिद्ध हो गया, जो सब मनुष्यों की कामनाएँ पूरी करता है।
तस्माद् अप्य् अपरं तीर्थं जनस्थानम् इति श्रुतम् चतुर्योजनविस्तीर्णं स्मरणान् मुक्तिदं नृणाम्
उससे आगे एक और तीर्थ है, जिसे जनस्थान कहा जाता है, जो चार योजन में फैला है; उसका स्मरण करने से मनुष्यों को मुक्ति मिलती है।
वैवस्वतान्वये जातो राजाभूज् जनकः पुरा सो ऽपांपतेस् तु तनुजाम् उपयेमे गुणार्णवाम्
वैवस्वत वंश में एक राजा जनक उत्पन्न हुए, जिन्होंने जल के स्वामी की गुणों से भरी कन्या से विवाह किया।
धर्मार्थकाममोक्षाणां जनकां जनको नृपः अनुरूपगुणत्वाच् च तस्य भार्या गुणार्णवा
राजा जनक धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के आधार थे; उनकी पत्नी गुणार्णवा भी उन्हीं के समान गुणों वाली थीं।
याज्ञवल्क्यश् च विप्रेन्द्रस् तस्य राज्ञः पुरोहितः तम् अपृच्छन् नृपश्रेष्ठो याज्ञवल्क्यं पुरोहितम्
याज्ञवल्क्य, जो ब्राह्मणों में श्रेष्ठ थे, उस राजा के पुरोहित थे। राजा ने अपने पुरोहित याज्ञवल्क्य से प्रश्न किया।
भुक्तिमुक्ती उभे श्रेष्ठे निर्णीते मुनिसत्तमैः दासीदासेभतुरगरथाद्यैर् भुक्तिर् उत्तमा
भोग और मुक्ति—दोनों को मुनियों ने श्रेष्ठ माना है; पर सेवक, दासी, हाथी, घोड़े और रथ आदि के साथ भोग को उत्तम कहा गया है।
किंत्व् अन्तविरसा भुक्तिर् मुक्तिर् एका निरत्यया भुक्तेर् मुक्तिः श्रेष्ठतमा भुक्त्या मुक्तिं कथं व्रजेत्
लेकिन भोग का सुख थोड़े समय का और अंत में फीका पड़ जाता है, जबकि मुक्ति सबसे श्रेष्ठ और अटल है; भोग से मुक्ति कैसे मिलती है?
सर्वसङ्गपरित्यागान् मुक्तिप्राप्तिः सुदुःखतः तद् ब्रूहि द्विजशार्दूल सुखान् मुक्तिः कथं भवेत्
सब प्रकार के संबंध छोड़ने से बड़ी कठिनाई से मुक्ति मिलती है; हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, बताइए कि सुखपूर्वक मुक्ति कैसे पाई जा सकती है?
अपांपतिस् तव गुरुः श्वशुरः प्रियकृत् तथा तं गत्वा पृच्छ नृपते उपदेक्ष्यति ते हितम्
जल के स्वामी आपके गुरु और ससुर हैं, और आपके हितैषी भी हैं। हे राजन, उनके पास जाइए, वे आपको भलाई की शिक्षा देंगे।
याज्ञवल्क्यश् च जनको राजानं वरुणं तदा गत्वा चोचतुर् अव्यग्रौ मुक्तिमार्गं यथाक्रमम्
तब याज्ञवल्क्य और राजा जनक वरुण के पास गए और बिना किसी चिंता के, क्रम से उनसे मुक्ति का मार्ग पूछा।
द्विधा तु संस्थिता मुक्तिः कर्मद्वारे ऽप्य् अकर्मणि वेदे च निश्चितो मार्गः कर्म ज्यायो ह्य् अकर्मणः
मुक्ति दो प्रकार से प्राप्त होती है — कर्म के द्वारा और अकर्म के द्वारा। वेदों में इसका मार्ग निश्चित किया गया है, और कर्म करना अकर्म से श्रेष्ठ माना गया है।
सर्वं च कर्मणा बद्धं पुरुषार्थचतुष्टयम् अकर्मणैवाप्यत इति मुक्तिमार्गो मृषोच्यते
मनुष्य के चारों पुरुषार्थ कर्म से ही बंधे हुए हैं। इसी कारण, अकर्म के द्वारा भी मुक्ति का मार्ग बताया गया है।
कर्मणा सर्वधान्यानि सेत्स्यन्ति नृपसत्तम तस्मात् सर्वात्मना कर्म कर्तव्यं वैदिकं नृभिः
हे श्रेष्ठ राजा! सभी सिद्धियाँ कर्म से ही प्राप्त होती हैं। इसलिए मनुष्यों को पूरे मन से वैदिक कर्म अवश्य करना चाहिए।
तेन भुक्तिं च मुक्तिं च प्राप्नुवन्तीह मानवाः अकर्मणः कर्म पुण्यं कर्म चाप्य् आश्रमेषु च
इन्हीं कर्मों से लोग इस लोक में भोग और मुक्ति दोनों पाते हैं। आश्रमों में कर्म और अकर्म दोनों का पुण्य फल मिलता है।