भवन्त एव शरणं पूतं मां कर्तुम् अर्हथ
आप ही मेरे एकमात्र शरण हैं; कृपया मुझे शुद्ध करें।
ततः प्रोवाच भगवान् विघ्नराड् ब्राह्मणैर् वृतः
तब विघ्नों के स्वामी, ब्राह्मणों से घिरे हुए, बोले।
नैवेयं म्रियते तत्र नैव जीवति तत्र किम् वदामो ऽस्मिन् सुसंदिग्धे निष्कृतिं गतिम् एव वा
वह न तो वहाँ मरती है, न ही जीवित रहती है; ऐसे बड़े संदेह में हम क्या कहें — प्रायश्चित्त हो या कोई और मार्ग हो?
कथम् उत्थास्यतीयं गौर् अथ चास्मिंश् च निष्कृतिम् वक्तुम् अर्हथ तत् सर्वं करिष्ये ऽहम् असंशयम्
यह गौ कैसे फिर उठेगी, और इस विषय में क्या प्रायश्चित्त है? आप बताइए, मैं निःसंकोच वह सब करूँगा।
सर्वेषां च मतेनायं वदिष्यति च बुद्धिमान् एतद् वाक्यम् अथास्माकं प्रमाणं तव गौतम
सबकी सहमति से, बुद्धिमान वही इसका निर्णय बताएँगे; और हे गौतम, जो भी वह कहेंगे, वही हमारे लिए प्रमाण होगा।
ब्राह्मणैः प्रेर्यमाणो ऽसौ गौतमेन बलीयसा विघ्नकृद् ब्रह्मवपुषा प्राह सर्वान् इदं वचः
ब्राह्मणों और बलशाली गौतम के आग्रह पर, विघ्नहर्ता, ब्रह्मा के रूप में, सभी से ये वचन बोले।
सर्वेषां च मतेनाहं वदिष्यामि यथार्थवत् अनुमन्यन्तु मुनयो मद्वाक्यं गौतमो ऽपि च
सभी की सहमति से, मैं यथार्थ बात कहूँगा; मुनिगण और गौतम भी मेरे वचन को स्वीकार करें।
महेश्वरजटाजूटे ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः कमण्डलुस्थितं वारि तिष्ठतीति हि शुश्रुम
हमने सुना है कि महादेव की जटाओं में, ब्रह्मा के कमंडलु का जल, जो अव्यक्त जन्म वाले का स्रोत है, स्थित है।
तद् आनयस्व तरसा तपसा नियमेन च तेनाभिषिञ्च गाम् एतां भगवन् भुवम् आश्रिताम् ततो वत्स्यामहे सर्वे पूर्ववत् तव वेश्मनि
उसे तपस्या और नियम से शीघ्र ले आओ; उसी जल से, जो धरती पर शरणागत इस गौ को स्नान कराओ, हे प्रभु। फिर हम सभी पहले की तरह आपके घर में रहेंगे।
इत्य् उक्तवति विप्रेन्द्रे ब्राह्मणानां च संसदि तत्रापतत् पुष्पवृष्टिर् जयशब्दो व्यवर्धत ततः कृताञ्जलिर् नम्रो गौतमो वाक्यम् अब्रवीत्
जब ब्राह्मणों के स्वामी ने सभा में ऐसा कहा, वहाँ पुष्पों की वर्षा होने लगी और जय-जयकार गूंज उठी। तब गौतम ने हाथ जोड़कर, सिर झुकाकर ये वचन कहे।
तपसाग्निप्रसादेन देवब्रह्मप्रसादतः भवतां च प्रसादेन मत्संकल्पो ऽनुसिध्यताम्
तपस्या की अग्नि, देवताओं और ब्रह्मा की कृपा, तथा आप सबकी प्रसन्नता से मेरा संकल्प पूरा हो।
एवम् अस्त्व् इति तं विप्रा आपृच्छन् मुनिपुंगवम् स्वानि स्थानानि ते जग्मुः समृद्धान्य् अन्नवारिभिः
ऐसा ही हो, ऐसा कहकर ब्राह्मणों ने श्रेष्ठ मुनि से विदा ली। वे अपने-अपने स्थानों को लौट गए, जहाँ अन्न और जल की समृद्धि थी।
यातेषु तेषु विप्रेषु भ्रात्रा सह गणेश्वरः जयया सह सुप्रीतः कृतकृत्यो न्यवर्तत
जब वे ब्राह्मण चले गए, तब गणों के स्वामी अपने भाई और जय के साथ, प्रसन्न होकर, अपना कार्य पूरा कर लौट गए।
गतेषु ब्रह्मवृन्देषु गणेशे च गते तथा गौतमो ऽपि मुनिश्रेष्ठस् तपसा हतकल्मषः
जब ब्राह्मणों की सभा और गणेश भी चले गए, तब गौतम मुनि, जो तपस्या से पापरहित हो गए थे, वे भी लौट गए।
ध्यायंस् तदर्थं स मुनिः किम् इदं मम संस्थितम् इत्य् एवं बहुशो ध्यायञ् ज्ञानेन ज्ञातवान् द्विज
उस उद्देश्य का ध्यान करते हुए वह मुनि बार-बार सोचने लगा, 'यह मेरी स्थिति कैसी है?' इस प्रकार ज्ञान के द्वारा उसने सब कुछ समझ लिया, हे द्विज।
निश्चित्य देवकार्यार्थम् आत्मनः किल्बिषां गतिम् लोकानाम् उपकारं च शंभोः प्रीणनम् एव च
उसने निश्चय किया कि यह सब देवताओं के कार्य के लिए, अपने पापों के नाश के लिए, लोकों के कल्याण के लिए और शंभु को प्रसन्न करने के लिए है।
उमायाः प्रीणनं चापि गङ्गानयनम् एव च सर्वं श्रेयस्करं मन्ये मयि नैव च किल्बिषम्
उमा को प्रसन्न करना और गंगा को लाना— यह सब मैं सबसे कल्याणकारी मानता हूँ, और मुझमें वास्तव में कोई पाप नहीं है।
इत्य् एवं मनसा ध्यायन् सुप्रीतो ऽभूद् द्विजोत्तमः आराध्य जगताम् ईशं त्रिनेत्रं वृषभध्वजम्
इस प्रकार मन में ध्यान करते हुए वह श्रेष्ठ द्विज बहुत प्रसन्न हुआ, और जगत के स्वामी, त्रिनेत्र, वृषभध्वज की उपासना की।
आनयिष्ये सरिच्छ्रेष्ठां प्रीता ऽस्तु गिरिजा मम सपत्नी जगदम्बाया महेश्वरजटास्थिता
मैं उस श्रेष्ठ नदी को लाऊँगा; मेरी सहपत्नी, गिरिजा, जो महेश्वर की जटाओं में विराजमान हैं और जगदंबा हैं, वे मुझसे प्रसन्न हों।
एवं हि संकल्प्य मुनिप्रवीरः स गौतमो ब्रह्मगिरेर् जगाम कैलासम् आधिष्ठितम् उग्रधन्वना सुरार्चितं प्रियया ब्रह्मवृन्दैः
ऐसा संकल्प करके श्रेष्ठ मुनि गौतम अपनी प्रिय पत्नी और ब्रह्मा के गणों के साथ, देवताओं द्वारा पूजित, उग्रधन्वा के निवास कैलास पर्वत पर गया।
कैलासशिखरं गत्वा गौतमो भगवान् ऋषिः किं चकार तपो वापि कां चक्रे स्तुतिम् उत्तमाम्
कैलास शिखर पर पहुँचकर भगवान गौतम ऋषि ने क्या किया— क्या उन्होंने तप किया या कोई उत्तम स्तुति की?
गिरिं गत्वा ततो वत्स वाचं संयम्य गौतमः आस्तीर्य स कुशान् प्राज्ञः कैलासे पर्वतोत्तमे
पर्वत पर पहुँचकर, हे वत्स, गौतम ने वाणी को संयमित किया, कुश बिछाए और उस श्रेष्ठ कैलास पर्वत पर शांतचित्त होकर बैठ गए।
उपविश्य शुचिर् भूत्वा स्तोत्रं चेदं ततो जगौ अपतत् पुष्पवृष्टिश् च स्तूयमाने महेश्वरे
बैठकर, शुद्ध होकर, उन्होंने यह स्तोत्र गाया; जब महेश्वर की स्तुति हो रही थी, तब पुष्पों की वर्षा होने लगी।
भोगार्थिनां भोगम् अभीप्सितं च दातुं महान्त्य् अष्टवपूंषि धत्ते सोमो जनानां गुणवन्ति नित्यं देवं महादेवम् इति स्तुवन्ति
भोग चाहने वालों को इच्छित सुख देने के लिए सोम आठ महान रूप धारण करते हैं, सदा गुणों से युक्त रहते हैं; इस प्रकार वे देव, महादेव की स्तुति करते हैं।
कर्तुं स्वकीयैर् विषयैः सुखानि भर्तुं समस्तं सचराचरं च संपत्तये ह्य् अस्य विवृद्धये च महीमयं रूपम् इतीश्वरस्य
अपने ही विषयों से सुखों की रचना करने, समस्त चराचर का पालन करने, संपत्ति और वृद्धि के लिए, भगवान पृथ्वी का रूप धारण करते हैं— ऐसा कहा जाता है।
सृष्टेः स्थितेः संहरणाय भूमेर् आधारम् आधातुम् अपां स्वरूपम् भेजे शिवः शान्ततनुर् जनानां सुखाय धर्माय जगत् प्रतिष्ठितम्
सृष्टि, स्थिति और संहार के लिए, पृथ्वी का आधार स्थापित करने के लिए, शिव ने शांत स्वरूप होकर, लोगों के सुख और धर्म तथा जगत की स्थिरता के लिए जल का रूप लिया।
कालव्यवस्थाम् अमृतस्रवं च जीवस्थितिं सृष्टिम् अथो विनाशनम् मुदं प्रजानां सुखम् उन्नतिं च चक्रे ऽर्कचन्द्राग्निमयं शरीरम्
काल की व्यवस्था, अमृत का प्रवाह, जीवों की स्थिति, सृष्टि और विनाश, प्रजाओं की प्रसन्नता, सुख और उन्नति के लिए उन्होंने सूर्य, चंद्रमा और अग्नि का शरीर धारण किया।
वृद्धिं गतिं शक्तिम् अथाक्षराणि जीवव्यवस्थां मुदम् अप्य् अनेकाम् स्रष्टुं कृतं वायुर् इतीशरूपं त्वं वेत्सि नूनं भगवन् भवन्तम्
वृद्धि, गति, शक्ति, अक्षर, जीवों की व्यवस्था और अनेक प्रकार के सुखों की सृष्टि के लिए भगवान ने वायु का रूप लिया; निःसंदेह, हे प्रभु, आप स्वयं को जानते हैं।
भेदैर् विना नैव कृतिर् न धर्मो नात्मीयम् अन्यन् न दिशो ऽन्तरिक्षम् द्यावापृथिव्यौ न च भुक्तिमुक्ती तस्माद् इदं व्योमवपुस् तवेश
भेद के बिना न कोई कृति है, न धर्म, न अपना कुछ, न अन्य कुछ, न दिशाएँ, न आकाश, न स्वर्ग-पृथ्वी, न भोग-मुक्ति; इसलिए, हे ईश्वर, यह आकाशरूप भी आपका ही है।
धर्मं व्यवस्थापयितुं व्यवस्य ऋक्सामशास्त्राणि यजुश् च शाखाः लोके च गाथाः स्मृतयः पुराणम् इत्यादिशब्दात्मकताम् उपैति
धर्म की स्थापना के लिए आपने ऋक, साम और यजु शाखाओं का निर्धारण किया, लोक में गीत, स्मृतियाँ, पुराण आदि सब शब्दरूप में प्रकट होते हैं।