यजन्ति त्वाम् अहरहस् त्वां मूर्तित्वं समाश्रितम् पिता माता च सर्वस्य दैवतं त्वं हि शाश्वतम्
लोग दिन-रात आपकी ही पूजा करते हैं, आपकी मूर्तियों में शरण लेकर; आप ही सबके शाश्वत देवता, पिता और माता हैं।
यजसे पितरं कं त्वं देवं वापि न विद्महे
आप किस पितर या देवता की पूजा करें, यह हम नहीं जानते।
अवाच्यम् एतद् वक्तव्यं परं गुह्यं सनातनम् त्वयि भक्तिमति ब्रह्मन् प्रवक्ष्यामि यथातथम्
यह बात कहने योग्य नहीं है, फिर भी इसे बताना ज़रूरी है। यह परम, सनातन रहस्य है। हे ब्राह्मण, क्योंकि तुम भक्त हो, मैं इसे तुम्हें जैसा है वैसा ही बताऊँगा।
यत् तत् सूक्ष्मम् अविज्ञेयम् अव्यक्तम् अचलं ध्रुवम् इन्द्रियैर् इन्द्रियार्थैश् च सर्वभूतैर् विवर्जितम्
जो बहुत सूक्ष्म है, जिसे जाना नहीं जा सकता, जो प्रकट नहीं होता, अचल और सदा एक सा रहता है, जो इन्द्रियों, इन्द्रिय-विषयों और सभी प्राणियों से रहित है—
स ह्य् अन्तरात्मा भूतानां क्षेत्रज्ञश् चैव कथ्यते त्रिगुणाद् व्यतिरिक्तो ऽसौ पुरुषश् चैव कल्पितः
वही सब प्राणियों का अंतर्यामी कहा गया है और क्षेत्र का जानने वाला भी। वह तीन गुणों से अलग है और पुरुष के रूप में भी माना गया है।
हिरण्यगर्भो भगवान् सैव बुद्धिर् इति स्मृतः महान् इति च योगेषु प्रधानम् इति कथ्यते
उसे ही हिरण्यगर्भ, भगवान्, बुद्धि, योग में महत्तत्त्व और प्रधान भी कहा गया है।
सांख्ये च कथ्यते योगे नामभिर् बहुधात्मकः स च त्रिरूपो विश्वात्मा शर्वो ऽक्षर इति स्मृतः
सांख्य में उसे बताया गया है, योग में उसके बहुत से नाम और रूप कहे गए हैं। वह तीन रूपों वाला, विश्वात्मा, शर्व और अक्षर के नाम से भी स्मरण किया जाता है।
धृतम् एकात्मकं तेन त्रैलोक्यम् इदम् आत्मना अशरीरः शरीरेषु सर्वेषु निवसत्य् असौ
उसी एक स्वरूप से यह तीनों लोक टिके हुए हैं। वह बिना शरीर के होकर भी सब शरीरों में निवास करता है।
वसन्न् अपि शरीरेषु न स लिप्येत कर्मभिः ममान्तरात्मा तव च ये चान्ये देहसंस्थिताः
शरीरों में रहते हुए भी वह कर्मों से लिप्त नहीं होता। वह मेरा, तुम्हारा और अन्य सभी शरीरधारियों का अंतर्यामी है।
सर्वेषां साक्षिभूतो ऽसौ न ग्राह्यः केनचित् क्वचित् सगुणो निर्गुणो विश्वो ज्ञानगम्यो ह्य् असौ स्मृतः
वह सबका साक्षी है, लेकिन कोई भी उसे कहीं पकड़ नहीं सकता। वह गुणों वाला भी है और निर्गुण भी, सबमें व्याप्त है और ज्ञान से ही जाना जाता है।
सर्वतःपाणिपादान्तः सर्वतोक्षिशिरोमुखः सर्वतःश्रुतिमांल् लोके सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
उसके हाथ-पाँव सब जगह हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, उसके कान भी सब जगह हैं, वह इस संसार में सबको ढँककर स्थित है।
विश्वमूर्धा विश्वभुजो विश्वपादाक्षिनासिकः एकश् चरति वै क्षेत्रे स्वैरचारी यथासुखम्
उसका सिर, भुजाएँ, पाँव, आँखें और नाक सब विश्व में फैले हैं। वह अकेला ही क्षेत्र में अपनी इच्छा से स्वतंत्रता से विचरता है।
क्षेत्राणीह शरीराणि तेषां चैव यथासुखम् तानि वेत्ति स योगात्मा ततः क्षेत्रज्ञ उच्यते
यहाँ शरीर ही क्षेत्र हैं। योगात्मा वह है, जो इन्हें अपनी इच्छा से जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा गया है।
अव्यक्ते च पुरे शेते पुरुषस् तेन चोच्यते विश्वं बहुविधं ज्ञेयं स च सर्वत्र उच्यते
अव्यक्त नगर में वह सोता है, इसलिए उसे पुरुष कहा गया है। यह सारा विविध और जानने योग्य विश्व उसी का कहा गया है।
तस्मात् स बहुरूपत्वाद् विश्वरूप इति स्मृतः तस्यैकस्य महत्त्वं हि स चैकः पुरुषः स्मृतः
इसलिए, अनेक रूपों के कारण वह विश्वरूप के नाम से जाना जाता है। फिर भी उसकी महिमा एक ही है और वह एक पुरुष के रूप में स्मरण किया जाता है।
महापुरुषशब्दं हि बिभर्त्य् एकः सनातनः स तु विधिक्रियायत्तः सृजत्य् आत्मानम् आत्मना
वही एक सनातन 'महापुरुष' नाम धारण करता है। सृष्टि की विधि के अनुसार वह स्वयं अपने आप को उत्पन्न करता है।
शतधा सहस्रधा चैव तथा शतसहस्रधा कोटिशश् च करोत्य् एष प्रत्यगात्मानम् आत्मना
वही अंतर्यामी अपने आप को सैकड़ों, हज़ारों, लाखों और करोड़ों रूपों में रचता है।
आकाशात् पतितं तोयं याति स्वाद्वन्तरं यथा भूमे रसविशेषेण तथा गुणरसात् तु सः
जैसे आकाश से गिरा हुआ जल पृथ्वी में अपने-अपने रस के अनुसार समा जाता है, वैसे ही वह गुणों के रस में प्रवेश करता है।
एक एव यथा वायुर् देहेष्व् एव हि पञ्चधा एकत्वं च पृथक्त्वं च तथा तस्य न संशयः
जैसे एक ही वायु शरीरों में पाँच रूपों में बँट जाती है, वैसे ही उसकी एकता और अनेकता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
स्थानान्तरविशेषाच् च यथाग्निर् लभते पराम् संज्ञां तथा मुने सो ऽयं ब्रह्मादिषु तथाप्नुयात्
जैसे स्थान के भेद से अग्नि को अलग-अलग नाम मिलते हैं, वैसे ही हे मुनि, ब्रह्मा आदि में भी उसे अलग-अलग नाम मिलते हैं।
यथा दीपसहस्राणि दीप एकः प्रसूयते तथा रूपसहस्राणि स एकः संप्रसूयते
जैसे एक दीपक से हजारों दीपक जल उठते हैं, वैसे ही एक से अनगिनत रूप प्रकट होते हैं।
यदा स बुध्यत्य् आत्मानं तदा भवति केवलः एकत्वप्रलये चास्य बहुत्वं च प्रवर्तते
जब वह अपने आप को जान लेता है, तब अकेला हो जाता है; और जब एकता में लय होता है, तब उसी से अनेकता फैलती है।
नित्यं हि नास्ति जगति भूतं स्थावरजङ्गमम् अक्षयश् चाप्रमेयश् च सर्वगश् च स उच्यते
इस संसार में कोई भी चल या अचल वस्तु सदा रहने वाली नहीं है; केवल वही अविनाशी, अनगिनत और सर्वव्यापी कहा गया है।
तस्माद् अव्यक्तम् उत्पन्नं त्रिगुणं द्विजसत्तमाः अव्यक्ताव्यक्तभावस्था या सा प्रकृतिर् उच्यते
इसलिए, हे श्रेष्ठ द्विजों, अव्यक्त से त्रिगुणी प्रकृति उत्पन्न होती है; जो प्रकट और अप्रकट दोनों रूपों में स्थित है, वही प्रकृति कहलाती है।
तां योनिं ब्रह्मणो विद्धि यो ऽसौ सदसदात्मकः लोके च पूज्यते यो ऽसौ दैवे पित्र्ये च कर्मणि
उसे ही ब्रह्मा की जननी जानो, जो सत और असत दोनों स्वरूप वाली है; वही संसार में, देव और पितरों के सभी कर्मों में पूजनीय है।
नास्ति तस्मात् परो ह्य् अन्यः पिता देवो ऽपि वा द्विजाः आत्मना स तु विज्ञेयस् ततस् तं पूजयाम्य् अहम्
उससे बढ़कर न कोई पिता है, न कोई देवता, हे द्विजों; वही आत्मा के रूप में जानने योग्य है, इसलिए मैं उसकी पूजा करता हूँ।
स्वर्गेष्व् अपि हि ये केचित् तं नमस्यन्ति देहिनः तेन गच्छन्ति देवर्षे तेनोद्दिष्टफलां गतिम्
स्वर्ग में रहने वाले जितने भी देहधारी हैं, वे सब उसे नमस्कार करते हैं; उन्हीं के द्वारा वे देवताओं का मार्ग और ऋषियों द्वारा बताया गया फल पाते हैं।
तं देवाः स्वाश्रमस्थाश् च नानामूर्तिसमाश्रिताः भक्त्या संपूजयन्त्य् आद्यं गतिश् चैषां ददाति सः
देवता और अपने-अपने आश्रम में स्थित लोग, उसकी अनेक रूपों में शरण लेकर, भक्ति से आदि पुरुष की पूजा करते हैं, और वही उन्हें उनकी मंज़िल देता है।
स हि सर्वगतश् चैव निर्गुणश् चैव कथ्यते एवं मत्वा यथाज्ञानं पूजयामि दिवाकरम्
वह सचमुच सर्वव्यापी और निर्गुण कहा गया है; इतना जानकर, जितना मुझे ज्ञान है, मैं सूर्य की पूजा करता हूँ।
ये च तद्भाविता लोक एकतत्त्वं समाश्रिताः एतद् अप्य् अधिकं तेषां यद् एकं प्रविशन्त्य् उत
जिन लोगों का मन उसी में लगा है, जो एक ही तत्त्व में आश्रित हैं, उनके लिए यही सबसे बड़ा है कि वे उसी एक में प्रवेश करते हैं।