यदि तावद् अयं सूर्यश् चादिदेवः सनातनः ततः कस्मात् तपस् तेपे वरेप्सुः प्राकृतो यथा
यदि यह सूर्य ही आदि और सनातन देवता है, तो फिर वह साधारण मनुष्य की तरह वर पाने के लिए तप क्यों करता है?
एतद् वः संप्रवक्ष्यामि परं गुह्यं विभावसोः पृष्टं मित्रेण यत् पूर्वं नारदाय महात्मने
अब मैं तुम्हें उस तेजस्वी के विषय में वह परम रहस्य बताता हूँ, जिसे मित्र ने पहले पूछा था और महात्मा नारद को सुनाया गया था।
प्राङ् मयोक्तास् तु युष्मभ्यं रवेर् द्वादश मूर्तयः मित्रश् च वरुणश् चोभौ तासां तपसि संस्थितौ
मैंने पहले ही तुम लोगों को सूर्य की बारह मूर्तियों के बारे में बताया है; उनमें मित्र और वरुण दोनों ने तप किया था।
अब्भक्षो वरुणस् तासां तस्थौ पश्चिमसागरे मित्रो मित्रवने चास्मिन् वायुभक्षो ऽभवत् तदा
उनमें वरुण जल का आहार लेकर पश्चिमी समुद्र के किनारे स्थित रहे, और मित्र यहाँ मित्रवन में वायु का आहार लेकर तप कर रहे थे।
अथ मेरुगिरेः शृङ्गात् प्रच्युतो गन्धमादनात् नारदस् तु महायोगी सर्वांल् लोकांश् चरन् वशी
तब मेरु पर्वत की चोटी, गंधमादन से, महायोगी और संयमी नारद सभी लोकों में विचरण करते हुए वहाँ पहुँचे।
आजगामाथ तत्रैव यत्र मित्रो ऽचरत् तपः तं दृष्ट्वा तु तपस्यन्तं तस्य कौतूहलं ह्य् अभूत्
वे वहीं पहुँचे जहाँ मित्र तप कर रहे थे; उन्हें तपस्या में लीन देखकर नारद के मन में जिज्ञासा उत्पन्न हुई।
यो ऽक्षयश् चाव्ययश् चैव व्यक्ताव्यक्तः सनातनः धृतम् एकात्मकं येन त्रैलोक्यं सुमहात्मना
जो अविनाशी, अजर, प्रकट और अप्रकट, सनातन है, जिनके द्वारा तीनों लोक एक रूप में धारण किए गए हैं, वही महात्मा हैं।
यः पिता सर्वदेवानां पराणाम् अपि यः परः अयजद् देवताः कास् तु पितॄन् वा कान् असौ यजेत् इति संचिन्त्य मनसा तं देवं नारदो ऽब्रवीत्
जो सब देवताओं के पिता हैं, और श्रेष्ठ से भी श्रेष्ठ हैं, नारद ने मन में विचार किया—'ये किस देवता या पितरों की उपासना करें?'—और उस देवता से कहा।
वेदेषु सपुराणेषु साङ्गोपाङ्गेषु गीयसे त्वम् अजः शाश्वतो धाता त्वं निधानम् अनुत्तमम्
वेदों और पुराणों में, उनके अंग-उपांगों सहित, आपकी ही स्तुति की जाती है; आप अजन्मा, शाश्वत सृष्टिकर्ता और सर्वोत्तम आधार हैं।
भूतं भव्यं भवच् चैव त्वयि सर्वं प्रतिष्ठितम् चत्वारश् चाश्रमा देव गृहस्थाद्यास् तथैव हि
जो भूत, भविष्य और वर्तमान है, सब कुछ आप में ही स्थित है; और चारों आश्रम, गृहस्थ आदि भी, हे देव, आप में ही प्रतिष्ठित हैं।
यजन्ति त्वाम् अहरहस् त्वां मूर्तित्वं समाश्रितम् पिता माता च सर्वस्य दैवतं त्वं हि शाश्वतम्
लोग दिन-रात आपकी ही पूजा करते हैं, आपकी मूर्तियों में शरण लेकर; आप ही सबके शाश्वत देवता, पिता और माता हैं।
यजसे पितरं कं त्वं देवं वापि न विद्महे
आप किस पितर या देवता की पूजा करें, यह हम नहीं जानते।
अवाच्यम् एतद् वक्तव्यं परं गुह्यं सनातनम् त्वयि भक्तिमति ब्रह्मन् प्रवक्ष्यामि यथातथम्
यह बात कहने योग्य नहीं है, फिर भी इसे बताना ज़रूरी है। यह परम, सनातन रहस्य है। हे ब्राह्मण, क्योंकि तुम भक्त हो, मैं इसे तुम्हें जैसा है वैसा ही बताऊँगा।
यत् तत् सूक्ष्मम् अविज्ञेयम् अव्यक्तम् अचलं ध्रुवम् इन्द्रियैर् इन्द्रियार्थैश् च सर्वभूतैर् विवर्जितम्
जो बहुत सूक्ष्म है, जिसे जाना नहीं जा सकता, जो प्रकट नहीं होता, अचल और सदा एक सा रहता है, जो इन्द्रियों, इन्द्रिय-विषयों और सभी प्राणियों से रहित है—
स ह्य् अन्तरात्मा भूतानां क्षेत्रज्ञश् चैव कथ्यते त्रिगुणाद् व्यतिरिक्तो ऽसौ पुरुषश् चैव कल्पितः
वही सब प्राणियों का अंतर्यामी कहा गया है और क्षेत्र का जानने वाला भी। वह तीन गुणों से अलग है और पुरुष के रूप में भी माना गया है।
हिरण्यगर्भो भगवान् सैव बुद्धिर् इति स्मृतः महान् इति च योगेषु प्रधानम् इति कथ्यते
उसे ही हिरण्यगर्भ, भगवान्, बुद्धि, योग में महत्तत्त्व और प्रधान भी कहा गया है।
सांख्ये च कथ्यते योगे नामभिर् बहुधात्मकः स च त्रिरूपो विश्वात्मा शर्वो ऽक्षर इति स्मृतः
सांख्य में उसे बताया गया है, योग में उसके बहुत से नाम और रूप कहे गए हैं। वह तीन रूपों वाला, विश्वात्मा, शर्व और अक्षर के नाम से भी स्मरण किया जाता है।
धृतम् एकात्मकं तेन त्रैलोक्यम् इदम् आत्मना अशरीरः शरीरेषु सर्वेषु निवसत्य् असौ
उसी एक स्वरूप से यह तीनों लोक टिके हुए हैं। वह बिना शरीर के होकर भी सब शरीरों में निवास करता है।
वसन्न् अपि शरीरेषु न स लिप्येत कर्मभिः ममान्तरात्मा तव च ये चान्ये देहसंस्थिताः
शरीरों में रहते हुए भी वह कर्मों से लिप्त नहीं होता। वह मेरा, तुम्हारा और अन्य सभी शरीरधारियों का अंतर्यामी है।
सर्वेषां साक्षिभूतो ऽसौ न ग्राह्यः केनचित् क्वचित् सगुणो निर्गुणो विश्वो ज्ञानगम्यो ह्य् असौ स्मृतः
वह सबका साक्षी है, लेकिन कोई भी उसे कहीं पकड़ नहीं सकता। वह गुणों वाला भी है और निर्गुण भी, सबमें व्याप्त है और ज्ञान से ही जाना जाता है।
सर्वतःपाणिपादान्तः सर्वतोक्षिशिरोमुखः सर्वतःश्रुतिमांल् लोके सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
उसके हाथ-पाँव सब जगह हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, उसके कान भी सब जगह हैं, वह इस संसार में सबको ढँककर स्थित है।
विश्वमूर्धा विश्वभुजो विश्वपादाक्षिनासिकः एकश् चरति वै क्षेत्रे स्वैरचारी यथासुखम्
उसका सिर, भुजाएँ, पाँव, आँखें और नाक सब विश्व में फैले हैं। वह अकेला ही क्षेत्र में अपनी इच्छा से स्वतंत्रता से विचरता है।
क्षेत्राणीह शरीराणि तेषां चैव यथासुखम् तानि वेत्ति स योगात्मा ततः क्षेत्रज्ञ उच्यते
यहाँ शरीर ही क्षेत्र हैं। योगात्मा वह है, जो इन्हें अपनी इच्छा से जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा गया है।
अव्यक्ते च पुरे शेते पुरुषस् तेन चोच्यते विश्वं बहुविधं ज्ञेयं स च सर्वत्र उच्यते
अव्यक्त नगर में वह सोता है, इसलिए उसे पुरुष कहा गया है। यह सारा विविध और जानने योग्य विश्व उसी का कहा गया है।
तस्मात् स बहुरूपत्वाद् विश्वरूप इति स्मृतः तस्यैकस्य महत्त्वं हि स चैकः पुरुषः स्मृतः
इसलिए, अनेक रूपों के कारण वह विश्वरूप के नाम से जाना जाता है। फिर भी उसकी महिमा एक ही है और वह एक पुरुष के रूप में स्मरण किया जाता है।
महापुरुषशब्दं हि बिभर्त्य् एकः सनातनः स तु विधिक्रियायत्तः सृजत्य् आत्मानम् आत्मना
वही एक सनातन 'महापुरुष' नाम धारण करता है। सृष्टि की विधि के अनुसार वह स्वयं अपने आप को उत्पन्न करता है।
शतधा सहस्रधा चैव तथा शतसहस्रधा कोटिशश् च करोत्य् एष प्रत्यगात्मानम् आत्मना
वही अंतर्यामी अपने आप को सैकड़ों, हज़ारों, लाखों और करोड़ों रूपों में रचता है।
आकाशात् पतितं तोयं याति स्वाद्वन्तरं यथा भूमे रसविशेषेण तथा गुणरसात् तु सः
जैसे आकाश से गिरा हुआ जल पृथ्वी में अपने-अपने रस के अनुसार समा जाता है, वैसे ही वह गुणों के रस में प्रवेश करता है।
एक एव यथा वायुर् देहेष्व् एव हि पञ्चधा एकत्वं च पृथक्त्वं च तथा तस्य न संशयः
जैसे एक ही वायु शरीरों में पाँच रूपों में बँट जाती है, वैसे ही उसकी एकता और अनेकता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
स्थानान्तरविशेषाच् च यथाग्निर् लभते पराम् संज्ञां तथा मुने सो ऽयं ब्रह्मादिषु तथाप्नुयात्
जैसे स्थान के भेद से अग्नि को अलग-अलग नाम मिलते हैं, वैसे ही हे मुनि, ब्रह्मा आदि में भी उसे अलग-अलग नाम मिलते हैं।