वह्निस् तु वायुना वायुर् विप्रास् तु नभसावृतः आकाशो ऽपि मुनिश्रेष्ठा महता परिवेष्टितः
अग्नि को वायु ने घेर रखा है, वायु को आकाश ने ढक लिया है, हे श्रेष्ठ मुनियों, और आकाश को भी महत तत्व ने चारों ओर से घेर रखा है।
दशोत्तराण्य् अशेषाणि विप्राश् चैतानि सप्त वै महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम्
हे ब्राह्मणों, ये दस और एक, और बाकी सब, तथा ये सातों भी, महत तत्व को घेर कर, प्रधान में स्थित हैं।
अनन्तस्य न तस्यान्तः संख्यानं चापि विद्यते तद् अनन्तम् असंख्यातं प्रमाणेनापि वै यतः
अनंत का कोई अंत नहीं है, न ही उसकी कोई गिनती हो सकती है; वह अनंत, अगणित और माप से परे है।
हेतुभूतम् अशेषस्य प्रकृतिः सा परा द्विजाः अण्डानां तु सहस्राणां सहस्राण्य् अयुतानि च
हे द्विजों, वही परम प्रकृति सबका कारण है; और अंडों की हजारों-हजारों, और लाखों की संख्या में उत्पत्ति होती है।
ईदृशानां तथा तत्र कोटिकोटिशतानि च दारुण्य् अग्निर् यथा तैलं तिले तद्वत् पुमान् इह
वहाँ ऐसे ही करोड़ों-करोड़ों अंड हैं; जैसे तिल में तेल के भीतर प्रचंड अग्नि छुपी रहती है, वैसे ही यहाँ जीव छुपा रहता है।
प्रधाने ऽवस्थितो व्यापी चेतनात्मनिवेदनः प्रधानं च पुमांश् चैव सर्वभूतानुभूतया
प्रधान में स्थित, सर्वव्यापी, चेतन और आत्मस्वरूप, प्रधान और पुरुष दोनों ही सब भूतों का अनुभव करते हैं।
विष्णुशक्त्या द्विजश्रेष्ठा धृतौ संश्रयधर्मिणौ तयोः सैव पृथग्भावे कारणं संश्रयस्य च
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, विष्णु की शक्ति से दोनों ही टिके हुए हैं और आधारस्वरूप हैं; दोनों का भिन्न-भिन्न होना ही आश्रय का कारण है।
क्षोभकारणभूता च सर्गकाले द्विजोत्तमाः यथा शैत्यं जले वातो बिभर्ति कणिकागतम्
हे उत्तम द्विजों, सृष्टि के समय जो विक्षोभ का कारण बनता है, वह भी उपस्थित रहता है; जैसे जल की बूँद में शीतलता समाई रहती है।
जगच् छक्तिस् तथा विष्णोः प्रधानपुरुषात्मकम् यथा च पादपो मूलस्कन्धशाखादिसंयुतः
वैसे ही, विष्णु की शक्ति, जो प्रधान और पुरुष से युक्त है, जगत में व्याप्त है; जैसे वृक्ष जड़, तना, शाखा आदि से बना होता है।
आद्यबीजात् प्रभवति बीजान्य् अन्यानि वै ततः प्रभवन्ति ततस् तेभ्यो भवन्त्य् अन्ये परे द्रुमाः
मूल बीज से अन्य बीज उत्पन्न होते हैं, उनसे और बीज पैदा होते हैं; इसी प्रकार उनसे आगे और वृक्ष उत्पन्न होते हैं।
ते ऽपि तल्लक्षणद्रव्यकारणानुगता द्विजाः एवम् अव्याकृतात् पूर्वं जायन्ते महदादयः
हे द्विजों, वे भी उसी के लक्षण, द्रव्य और कारण का अनुसरण करते हैं; इसी प्रकार अव्यक्त से महत आदि की उत्पत्ति होती है।
विशेषान्तास् ततस् तेभ्यः संभवन्ति सुरादयः तेभ्यश् च पुत्रास् तेषां तु पुत्राणां परमे सुताः
उनसे आगे और भेद उत्पन्न होते हैं, और उनसे देवता आदि पैदा होते हैं; उनसे उनके पुत्र, और उनके पुत्रों से श्रेष्ठ संतानें उत्पन्न होती हैं।
बीजाद् वृक्षप्ररोहेण यथा नापचयस् तरोः भूतानां भूतसर्गेण नैवास्त्य् अपचयस् तथा
जैसे बीज से वृक्ष उगने पर भी वृक्ष में कोई कमी नहीं आती, वैसे ही भूतों की सृष्टि में भी कोई घटाव नहीं होता।
संनिधानाद् यथाकाशकालाद्याः कारणं तरोः तथैवापरिणामेन विश्वस्य भगवान् हरिः
जैसे आकाश, काल आदि वृक्ष के कारण के रूप में पास रहते हैं, वैसे ही परिवर्तन के द्वारा भगवान हरि इस सृष्टि को संभालते हैं।
व्रीहिबीजे यथा मूलं नालं पत्त्राङ्कुरौ तथा काण्डकोषास् तथा पुष्पं क्षीरं तद्वच् च तण्डुलः
जैसे धान के बीज से जड़, तना, पत्ते और अंकुर निकलते हैं, वैसे ही डंठल, खोल, फूल, दूध और अंत में चावल भी उत्पन्न होते हैं।
तुषाः कणाश् च सन्तो वै यान्त्य् आविर्भावम् आत्मनः प्ररोहहेतुसामग्र्यम् आसाद्य मुनिसत्तमाः
हे श्रेष्ठ मुनियों, भूसी और दाने भी अपने-अपने समय पर प्रकट होते हैं, जब अंकुरण के लिए आवश्यक साधन मिल जाते हैं।
तथा कर्मस्व् अनेकेषु देवाद्यास् तनवः स्थिताः विष्णुशक्तिं समासाद्य प्ररोहम् उपयान्ति वै
इसी प्रकार, अनेक कर्मों में, देवताओं आदि के शरीर स्थित रहते हैं; विष्णु की शक्ति पाकर वे भी अंकुरित होते हैं।
स च विष्णुः परं ब्रह्म यतः सर्वम् इदं जगत् जगच् च यो यत्र चेदं यस्मिन् विलयम् एष्यति
और वही विष्णु परम ब्रह्म हैं, जिनसे यह सारा जगत उत्पन्न होता है, और जिसमें यह सारा संसार अंत में लीन हो जाता है।
तद् ब्रह्म परमं धाम सदसत् परमं पदम् यस्य सर्वम् अभेदेन जगद् एतच् चराचरम्
वह ब्रह्म ही परम धाम है, जो सत-असत से परे सर्वोच्च स्थिति है। उसी की एकता से यह सारा चर-अचर जगत् स्थित है।
स एव मूलप्रकृतिर् व्यक्तरूपी जगच् च सः तस्मिन्न् एव लयं सर्वं याति तत्र च तिष्ठति
वही मूल प्रकृति है, वही प्रकट रूप में जगत् है। सब कुछ उसी में विलीन होता है और सब उसी में स्थित रहता है।
कर्ता क्रियाणां स च इज्यते क्रतुः स एव तत्कर्मफलं च तस्य यत् युगादि यस्माच् च भवेद् अशेषतो हरेर् न किंचिद् व्यतिरिक्तम् अस्ति तत्
वही सब कर्मों का कर्ता है, वही यज्ञ के रूप में पूजित होता है, वही उस कर्म का फल भी है। उसी से युग का आरंभ होता है और हरि के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है।
तारामयं भगवतः शिशुमाराकृति प्रभोः दिवि रूपं हरेर् यत् तु तस्य पुच्छे स्थितो ध्रुवः
आकाश में भगवान् का जो तारों से बना रूप है, वह शिशुमार (डॉल्फिन) के समान है। उसके पूंछ में ध्रुव स्थित है।
सएष भ्रमन् भ्रामयति चन्द्रादित्यादिकान् ग्रहान् भ्रमन्तम् अनु तं यान्ति नक्षत्राणि च चक्रवत्
वह स्वयं घूमता है और चंद्र, सूर्य आदि ग्रहों को भी घुमाता है। उसके पीछे-पीछे नक्षत्र भी चक्र की तरह चलते हैं।
सूर्याचन्द्रमसौ तारा नक्षत्राणि ग्रहैः सह वातानीकमयैर् बन्धैर् ध्रुवे बद्धानि तानि वै
सूर्य, चंद्रमा, तारे और ग्रह, वायु के बंधनों से ध्रुव से बंधे हुए हैं और वहीं स्थिर हैं।
शिशुमाराकृति प्रोक्तं यद् रूपं ज्योतिषां दिवि नारायणः परं धाम तस्याधारः स्वयं हृदि
आकाश में ज्योतियों का जो शिशुमार रूप है, वही नारायण का परम धाम है; वही उसके हृदय में आधार रूप में स्थित हैं।
उत्तानपादतनयस् तम् आराध्य प्रजापतिम् स ताराशिशुमारस्य ध्रुवः पुच्छे व्यवस्थितः
उत्तानपाद के पुत्र ध्रुव ने प्रजापति की आराधना की थी; वही ध्रुव तारों के शिशुमार की पूंछ में स्थित हैं।
आधारः शिशुमारस्य सर्वाध्यक्षो जनार्दनः ध्रुवस्य शिशुमारश् च ध्रुवे भानुर् व्यवस्थितः
शिशुमार का आधार और सबका अधिपति जनार्दन हैं। शिशुमार ध्रुव का आधार है और ध्रुव में सूर्य स्थित है।
तद् आधारं जगच् चेदं सदेवासुरमानुषम् येन विप्रा विधानेन तन् मे शृणुत सांप्रतम्
उसी आधार से यह सारा जगत्—देव, असुर और मनुष्य सहित—स्थित है। हे विप्रों, अब मुझसे सुनो कि यह कैसे होता है।
विवस्वान् अष्टभिर् मासैर् ग्रसत्य् अपो रसात्मिकाः वर्षत्य् अम्बु ततश् चान्नम् अन्नादम् अखिलं जगत्
विवस्वान आठ महीनों में रसयुक्त जल को सोख लेता है, फिर वर्षा करता है, जिससे अन्न उत्पन्न होता है और सारा जगत् अन्न से जीवित रहता है।
विवस्वान् अंशुभिस् तीक्ष्णैर् आदाय जगतो जलम् सोमं पुष्यत्य् अथेन्दुश् च वायुनाडीमयैर् दिवि
विवस्वान अपनी तीक्ष्ण किरणों से जगत् का जल खींच लेता है, फिर सोम उसे पुष्ट करता है और चंद्रमा आकाश में वायु की नाड़ियों से उसे संचित करता है।