चतुर्गुणोत्तरं चोर्ध्वं जनलोकात् तपः स्मृतम् वैराजा यत्र ते देवाः स्थिता देहविवर्जिताः
जनलोक से चार गुना ऊपर तपोलोक कहा गया है, जहाँ तेजस्वी, देह से रहित देवता स्थित हैं।
षड्गुणेन तपोलोकात् सत्यलोको विराजते अपुनर्मारकं यत्र सिद्धादिमुनिसेवितम्
तपोलोक से छह गुना ऊपर सत्यलोक प्रकाशित है, जहाँ मृत्यु का कोई भय नहीं है और जिसे सिद्ध तथा श्रेष्ठ मुनि सेवा देते हैं।
पादगम्यं तु यत् किंचिद् वस्त्व् अस्ति पृथिवीमयम् स भूर्लोकः समाख्यातो विस्तारो ऽस्य मयोदितः
जो भी वस्तु पैदल चलकर पहुँचने योग्य है और पृथ्वी से बनी है, उसे भूर्लोक कहा जाता है; इसका विस्तार मैंने बताया है।
भूमिसूर्यान्तरं यत् तु सिद्धादिमुनिसेवितम् भुवर्लोकस् तु सो ऽप्य् उक्तो द्वितीयो मुनिसत्तमाः
पृथ्वी और सूर्य के बीच का क्षेत्र, जहाँ सिद्ध और श्रेष्ठ मुनि निवास करते हैं, वही भुवर्लोक कहलाता है, हे श्रेष्ठ मुनियों; यह दूसरा लोक है।
ध्रुवसूर्यान्तरं यत् तु नियुतानि चतुर्दश स्वर्लोकः सो ऽपि कथितो लोकसंस्थानचिन्तकैः
ध्रुव और सूर्य के बीच का क्षेत्र, जिसकी लंबाई चौदह लाख योजन है, उसे लोकों की रचना पर विचार करने वाले लोग स्वर्लोक कहते हैं।
त्रैलोक्यम् एतत् कृतकं विप्रैश् च परिपठ्यते जनस् तपस् तथा सत्यम् इति चाकृतकं त्रयम्
यह त्रिलोक्य मुनियों द्वारा सृजित माना गया है, जबकि जनलोक, तपोलोक और सत्यलोक को असृजित कहा गया है।
कृतकाकृतको मध्ये महर्लोक इति स्मृतः शून्यो भवति कल्पान्ते यो ऽन्तं न च विनश्यति
सृजित और असृजित के बीच महर्लोक माना गया है; कल्प के अंत में वह शून्य हो जाता है, परंतु नष्ट नहीं होता।
एते सप्त महालोका मया वः कथिता द्विजाः पातालानि च सप्तैव ब्रह्माण्डस्यैष विस्तरः
हे द्विजों, ये सात महालोक और सात पाताल मैंने तुम्हें बताए; यही ब्रह्मांड का विस्तार है।
एतद् अण्डकटाहेन तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस् तथा कपित्थस्य यथा बीजं सर्वतो वै समावृतम्
यह सब ऊपर, नीचे और चारों ओर अंड के खोल से घिरा हुआ है, जैसे कबीट के बीज को हर ओर से आवरण घेरे रहता है।
दशोत्तरेण पयसा द्विजाश् चाण्डं च तद् वृतम् स चाम्बुपरिवारो ऽसौ वह्निना वेष्टितो बहिः
हे द्विजों, अंड को दस इकाई गहरे जल से ढका गया है; उस जल के आवरण को बाहर से अग्नि ने घेर रखा है।
वह्निस् तु वायुना वायुर् विप्रास् तु नभसावृतः आकाशो ऽपि मुनिश्रेष्ठा महता परिवेष्टितः
अग्नि को वायु ने घेर रखा है, वायु को आकाश ने ढक लिया है, हे श्रेष्ठ मुनियों, और आकाश को भी महत तत्व ने चारों ओर से घेर रखा है।
दशोत्तराण्य् अशेषाणि विप्राश् चैतानि सप्त वै महान्तं च समावृत्य प्रधानं समवस्थितम्
हे ब्राह्मणों, ये दस और एक, और बाकी सब, तथा ये सातों भी, महत तत्व को घेर कर, प्रधान में स्थित हैं।
अनन्तस्य न तस्यान्तः संख्यानं चापि विद्यते तद् अनन्तम् असंख्यातं प्रमाणेनापि वै यतः
अनंत का कोई अंत नहीं है, न ही उसकी कोई गिनती हो सकती है; वह अनंत, अगणित और माप से परे है।
हेतुभूतम् अशेषस्य प्रकृतिः सा परा द्विजाः अण्डानां तु सहस्राणां सहस्राण्य् अयुतानि च
हे द्विजों, वही परम प्रकृति सबका कारण है; और अंडों की हजारों-हजारों, और लाखों की संख्या में उत्पत्ति होती है।
ईदृशानां तथा तत्र कोटिकोटिशतानि च दारुण्य् अग्निर् यथा तैलं तिले तद्वत् पुमान् इह
वहाँ ऐसे ही करोड़ों-करोड़ों अंड हैं; जैसे तिल में तेल के भीतर प्रचंड अग्नि छुपी रहती है, वैसे ही यहाँ जीव छुपा रहता है।
प्रधाने ऽवस्थितो व्यापी चेतनात्मनिवेदनः प्रधानं च पुमांश् चैव सर्वभूतानुभूतया
प्रधान में स्थित, सर्वव्यापी, चेतन और आत्मस्वरूप, प्रधान और पुरुष दोनों ही सब भूतों का अनुभव करते हैं।
विष्णुशक्त्या द्विजश्रेष्ठा धृतौ संश्रयधर्मिणौ तयोः सैव पृथग्भावे कारणं संश्रयस्य च
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, विष्णु की शक्ति से दोनों ही टिके हुए हैं और आधारस्वरूप हैं; दोनों का भिन्न-भिन्न होना ही आश्रय का कारण है।
क्षोभकारणभूता च सर्गकाले द्विजोत्तमाः यथा शैत्यं जले वातो बिभर्ति कणिकागतम्
हे उत्तम द्विजों, सृष्टि के समय जो विक्षोभ का कारण बनता है, वह भी उपस्थित रहता है; जैसे जल की बूँद में शीतलता समाई रहती है।
जगच् छक्तिस् तथा विष्णोः प्रधानपुरुषात्मकम् यथा च पादपो मूलस्कन्धशाखादिसंयुतः
वैसे ही, विष्णु की शक्ति, जो प्रधान और पुरुष से युक्त है, जगत में व्याप्त है; जैसे वृक्ष जड़, तना, शाखा आदि से बना होता है।
आद्यबीजात् प्रभवति बीजान्य् अन्यानि वै ततः प्रभवन्ति ततस् तेभ्यो भवन्त्य् अन्ये परे द्रुमाः
मूल बीज से अन्य बीज उत्पन्न होते हैं, उनसे और बीज पैदा होते हैं; इसी प्रकार उनसे आगे और वृक्ष उत्पन्न होते हैं।
ते ऽपि तल्लक्षणद्रव्यकारणानुगता द्विजाः एवम् अव्याकृतात् पूर्वं जायन्ते महदादयः
हे द्विजों, वे भी उसी के लक्षण, द्रव्य और कारण का अनुसरण करते हैं; इसी प्रकार अव्यक्त से महत आदि की उत्पत्ति होती है।
विशेषान्तास् ततस् तेभ्यः संभवन्ति सुरादयः तेभ्यश् च पुत्रास् तेषां तु पुत्राणां परमे सुताः
उनसे आगे और भेद उत्पन्न होते हैं, और उनसे देवता आदि पैदा होते हैं; उनसे उनके पुत्र, और उनके पुत्रों से श्रेष्ठ संतानें उत्पन्न होती हैं।
बीजाद् वृक्षप्ररोहेण यथा नापचयस् तरोः भूतानां भूतसर्गेण नैवास्त्य् अपचयस् तथा
जैसे बीज से वृक्ष उगने पर भी वृक्ष में कोई कमी नहीं आती, वैसे ही भूतों की सृष्टि में भी कोई घटाव नहीं होता।
संनिधानाद् यथाकाशकालाद्याः कारणं तरोः तथैवापरिणामेन विश्वस्य भगवान् हरिः
जैसे आकाश, काल आदि वृक्ष के कारण के रूप में पास रहते हैं, वैसे ही परिवर्तन के द्वारा भगवान हरि इस सृष्टि को संभालते हैं।
व्रीहिबीजे यथा मूलं नालं पत्त्राङ्कुरौ तथा काण्डकोषास् तथा पुष्पं क्षीरं तद्वच् च तण्डुलः
जैसे धान के बीज से जड़, तना, पत्ते और अंकुर निकलते हैं, वैसे ही डंठल, खोल, फूल, दूध और अंत में चावल भी उत्पन्न होते हैं।
तुषाः कणाश् च सन्तो वै यान्त्य् आविर्भावम् आत्मनः प्ररोहहेतुसामग्र्यम् आसाद्य मुनिसत्तमाः
हे श्रेष्ठ मुनियों, भूसी और दाने भी अपने-अपने समय पर प्रकट होते हैं, जब अंकुरण के लिए आवश्यक साधन मिल जाते हैं।
तथा कर्मस्व् अनेकेषु देवाद्यास् तनवः स्थिताः विष्णुशक्तिं समासाद्य प्ररोहम् उपयान्ति वै
इसी प्रकार, अनेक कर्मों में, देवताओं आदि के शरीर स्थित रहते हैं; विष्णु की शक्ति पाकर वे भी अंकुरित होते हैं।
स च विष्णुः परं ब्रह्म यतः सर्वम् इदं जगत् जगच् च यो यत्र चेदं यस्मिन् विलयम् एष्यति
और वही विष्णु परम ब्रह्म हैं, जिनसे यह सारा जगत उत्पन्न होता है, और जिसमें यह सारा संसार अंत में लीन हो जाता है।
तद् ब्रह्म परमं धाम सदसत् परमं पदम् यस्य सर्वम् अभेदेन जगद् एतच् चराचरम्
वह ब्रह्म ही परम धाम है, जो सत-असत से परे सर्वोच्च स्थिति है। उसी की एकता से यह सारा चर-अचर जगत् स्थित है।
स एव मूलप्रकृतिर् व्यक्तरूपी जगच् च सः तस्मिन्न् एव लयं सर्वं याति तत्र च तिष्ठति
वही मूल प्रकृति है, वही प्रकट रूप में जगत् है। सब कुछ उसी में विलीन होता है और सब उसी में स्थित रहता है।