केवलेन समागम्य विमुक्तात्मानम् आप्नुयात् एतत् तु तत्त्वम् इत्य् आहुर् निस्तत्त्वम् अजरामरम्
केवल एकमात्र तत्त्व से एक होकर, वह मुक्त आत्मा को प्राप्त करता है; यही सत्य है, ऐसा कहा गया है—जो निरर्थक, अजर और अमर है।
तत्त्वसंश्रवणाद् एव तत्त्वज्ञो जायते नृप पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः
सिर्फ सत्य का श्रवण करने से ही, हे राजन, मनुष्य तत्त्वज्ञ हो जाता है; विद्वान लोग पच्चीस तत्त्वों की बात कहते हैं।
न चैव तत्त्ववांस् तात संसारेषु निमज्जति एषाम् उपैति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुध्यस्व लक्षणम्
और, हे प्रिय, तत्त्व को जानने वाला संसार में नहीं डूबता; वह शीघ्र ही तत्त्व को प्राप्त करता है—इस लक्षण को समझो।
षड्विंशो ऽयम् इति प्राज्ञो गृह्यमाणो ऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्य् असंशयम्
ज्ञानी इसे छब्बीसवाँ, अजर और अमर मानते हैं; केवल एकमात्र तत्त्व की शक्ति से ही वह निःसंदेह समता को प्राप्त करता है।
षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानो ऽप्य् अबुद्धिमान् एतन् नानात्वम् इत्य् उक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्
छब्बीसवें के द्वारा जाग्रत होने पर भी, जो जाग्रत होता है वह अज्ञानी ही रहता है; यह भिन्नता सांख्य की शिक्षा और उदाहरण के अनुसार कही गई है।
चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य ह एकत्वं वै भवेत् तस्य यदा बुद्ध्यानुबुध्यते
जब पच्चीसवाँ तत्त्व चेतना से संयुक्त होकर, बुद्धि द्वारा जाग्रत होता है, तब उसकी एकता प्राप्त होती है।
बुध्यमानेन बुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्य् एष निःसङ्गात्मा नराधिप
जाग्रत के द्वारा जाग्रत होने पर, हे मिथिलेश, वह समता को प्राप्त करता है; यह तत्त्व, जो संग के स्वभाव वाला है, निःसंग आत्मा बन जाता है, हे नरेश।
निःसङ्गात्मानम् आसाद्य षड्विंशं कर्मजं विदुः विभुस् त्यजति चाव्यक्तं यदा त्व् एतद् विबुध्यते
निःसंग आत्मा को प्राप्त करके, वे छब्बीसवें तत्त्व को, जो कर्म से उत्पन्न है, जानते हैं; जब स्वामी अव्यक्त को छोड़ देता है, तभी वह वास्तव में जाग्रत होता है।
चतुर्विंशम् अगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात् एष ह्य् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानस् तु ते ऽनघ
चौबीसवाँ तो गहरा है, और छब्बीसवें के जागरण से, हे निष्पाप, यह अभी पूरी तरह जागा नहीं है, पर जागने की ओर बढ़ रहा है।
उक्तो बुद्धश् च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् मशकोदुम्बरे यद्वद् अन्यत्वं तद्वद् एतयोः
शास्त्रों की सुनाई और दिखाई बात के अनुसार, जिसे सच में जागा हुआ कहते हैं, जैसे भौंरे और ऊदुम्बर फल में भेद होता है, वैसे ही इन दोनों में भी भेद है।
मत्स्योदके यथा तद्वद् अन्यत्वम् उपलभ्यते एवम् एव च गन्तव्यं नानात्वैकत्वम् एतयोः
जैसे पानी में मछली अलग दिखती है, वैसे ही इन दोनों में भिन्नता समझी जाती है। इसी तरह, इन दोनों की एकता और भिन्नता को जानना चाहिए।
एतावन् मोक्ष इत्य् उक्तो ज्ञानविज्ञानसंज्ञितः पञ्चविंशतिकस्याशु यो ऽयं देहे प्रवर्तते
यहीं तक मुक्ति कही गई है, जिसे ज्ञान और अनुभव कहा जाता है; यह जो पच्चीसवें के शरीर में जल्दी से कार्य करता है।
एष मोक्षयितव्यैति प्राहुर् अव्यक्तगोचरात् सो ऽयम् एवं विमुच्येत नान्यथेति विनिश्चयः
इसी को मुक्त करना चाहिए, ऐसा कहते हैं, जो प्रकट से परे है; इसी तरह ही मुक्ति मिलती है, और किसी तरह नहीं—यही निश्चय है।
परश् च परधर्मा च भवत्य् एव समेत्य वै विशुद्धधर्मा शुद्धेन नाशुद्धेन च बुद्धिमान्
परम धर्म और दूसरे का धर्म, दोनों मिलते हैं; शुद्ध धर्म शुद्ध के साथ होता है, और अशुद्ध के साथ बुद्धिमान रहता है।
विमुक्तधर्मा बुद्धेन समेत्य पुरुषर्षभ वियोगधर्मिणा चैव विमुक्तात्मा भवत्य् अथ
जो धर्म से मुक्त हुआ है, वह बुद्धि से मिलकर, हे श्रेष्ठ पुरुष, और अलगाव से भी, आत्मा मुक्त हो जाती है।
विमोक्षिणा विमोक्षश् च समेत्येह तथा भवेत् शुचिकर्मा शुचिश् चैव भवत्य् अमितबुद्धिमान्
मुक्त करने वाले और मुक्ति, जब यहाँ मिलते हैं, तो ऐसा ही होता है; शुद्ध कर्म और शुद्ध मन वाला, असीम बुद्धि वाला बनता है।
विमलात्मा च भवति समेत्य विमलात्मना केवलात्मा तथा चैव केवलेन समेत्य वै स्वतन्त्रश् च स्वतन्त्रेण स्वतन्त्रत्वम् अवाप्यते
शुद्ध आत्मा भी शुद्ध आत्मा से मिलकर उत्पन्न होती है; वैसे ही केवल आत्मा, केवल आत्मा से मिलकर, और स्वतंत्र आत्मा, स्वतंत्र से मिलकर स्वतंत्रता पाता है।
एतावद् एतत् कथितं मया ते तथ्यं महाराज यथार्थतत्त्वम् अमत्सरस् त्वं प्रतिगृह्य बुद्ध्या सनातनं ब्रह्म विशुद्धम् आद्यम्
हे महाराज, अब तक मैंने तुम्हें यह सत्य बताया है; बिना ईर्ष्या के, बुद्धि से इसे स्वीकार करो—यह सनातन, शुद्ध और आदि ब्रह्म है, जैसा कि है।
तद् वेदनिष्ठस्य जनस्य राजन् प्रदेयम् एतत् परमं त्वया भवेत् विधित्समानाय निबोधकारकं प्रबोधहेतोः प्रणतस्य शासनम्
हे राजन, यह परम उपदेश उसी को देना चाहिए जो वेद में स्थित है; जो जानना चाहता है, जागरण के लिए, और जो श्रद्धा से झुककर शिक्षा चाहता है।
न देयम् एतच् च यथानृतात्मने शठाय क्लीबाय न जिह्मबुद्धये न पण्डितज्ञानपरोपतापिने देयं तथा शिष्यविबोधनाय
यह उपदेश झूठे स्वभाव वाले, कपटी, कायर, टेढ़ी बुद्धि वाले या जो विद्या का दुरुपयोग करता है, उसे नहीं देना चाहिए; केवल योग्य शिष्य को सिखाने के लिए देना चाहिए।
श्रद्धान्वितायाथ गुणान्विताय परापवादाद् विरताय नित्यम् विशुद्धयोगाय बुधाय चैव कृपावते ऽथ क्षमिणे हिताय
जो श्रद्धावान, गुणी, दूसरों की निंदा से सदा दूर रहता है, सदा शुद्ध योग में लगा है, बुद्धिमान, दयालु, क्षमाशील और हितैषी है—
विविक्तशीलाय विधिप्रियाय विवादहीनाय बहुश्रुताय विनीतवेशाय नहैतुकात्मने सदैव गुह्यं त्व् इदम् एव देयम्
जो एकांत में रहने वाला, विधि का प्रिय, विवाद से रहित, बहुत सुना हुआ, विनीत वेश वाला और निःस्वार्थ है—ऐसे व्यक्ति को ही यह गुप्त ज्ञान सदा देना चाहिए।
एतैर् गुणैर् हीनतमे न देयम् एतत् परं ब्रह्म विशुद्धम् आहुः न श्रेयसे योक्ष्यति तादृशे कृतं धर्मप्रवक्तारम् अपात्रदानात्
इन गुणों से रहित को यह परम शुद्ध ब्रह्म नहीं देना चाहिए; ऐसा कहा गया है कि वह परम कल्याण नहीं पाता, और अयोग्य को देने वाले धर्म उपदेशक की निंदा होती है।
पृथ्वीम् इमां वा यदि रत्नपूर्णां दद्याद् अदेयं त्व् इदम् अव्रताय जितेन्द्रियाय प्रयताय देयं देयं परं तत्त्वविदे नरेन्द्र
अगर कोई यह पूरी पृथ्वी रत्नों से भरी भी दे दे, फिर भी यह उपदेश व्रतहीन को नहीं देना चाहिए; इसे इंद्रियजीत, प्रयत्नशील और परम तत्व को जानने वाले को ही देना चाहिए, हे नरेश।
कराल मा ते भयम् अस्ति किंचिद् एतच् छ्रुतं ब्रह्म परं त्वयाद्य यथावद् उक्तं परमं पवित्रं विशोकम् अत्यन्तम् अनादिमध्यम्
हे कराल, तुम्हें किसी बात का डर न हो; आज तुमने यह परम ब्रह्म सुना है, जैसा ठीक-ठीक कहा गया—यह परम पवित्र, शोक रहित, अनंत, आदि-मध्य रहित है।
अगाधम् एतद् अजरामरं च निरामयं वीतभयं शिवं च समीक्ष्य मोहं परवादसंज्ञम् एतस्य तत्त्वार्थम् इमं विदित्वा
यह अगाध, अजर, अमर, रोग रहित, निर्भय और मंगलकारी है; इसका सच्चा अर्थ जानकर, मोह को केवल दूसरों की बात समझो।
अवाप्तम् एतद् धि पुरा सनातनाद् धिरण्यगर्भाद् धि ततो नराधिप प्रसाद्य यत्नेन तम् उग्रतेजसं सनातनं ब्रह्म यथा त्वयैतत्
हे राजन! यह ज्ञान बहुत पहले सनातन हिरण्यगर्भ से प्राप्त हुआ था। फिर आपने भी कठोर प्रयास और प्रसन्नता से उस प्रचण्ड तेजस्वी, सनातन ब्रह्म को इसी प्रकार पाया।
पृष्टस् त्वया चास्मि यथा नरेन्द्र तथा मयेदं त्वयि नोक्तम् अन्यत् यथावाप्तं ब्रह्मणो मे नरेन्द्र महाज्ञानं मोक्षविदां परायणम्
हे नरेन्द्र! आपने जैसा पूछा, मैंने वैसा ही आपको बताया है। मैंने कुछ भी अतिरिक्त नहीं कहा, जैसा मुझे ब्रह्म का यह महान ज्ञान मिला था, जो मोक्ष चाहने वालों का परम मार्ग है।
एतद् उक्तं परं ब्रह्म यस्मान् नावर्तते पुनः पञ्चविंशं मुनिश्रेष्ठा वसिष्ठेन यथा पुरा
यह परम ब्रह्म बताया गया है, जिससे फिर लौटना नहीं होता। यह ज्ञान प्राचीन काल में श्रेष्ठ मुनि वसिष्ठ द्वारा भी कहा गया था।
पुनरावृत्तिम् आप्नोति परमं ज्ञानम् अव्ययम् नाति बुध्यति तत्त्वेन बुध्यमानो ऽजरामरम्
जो इस अविनाशी परम ज्ञान को ठीक से नहीं समझता, वह बार-बार जन्म लेता है। लेकिन जो इसे सत्य में जान लेता है, वह न तो बूढ़ा होता है, न मरता है।