अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् अपि न त्व् एवं बुध्यते ऽव्यक्तं सगुणं तात निर्गुणम्
अव्यक्त के ज्ञान से ही लोग उसे जाग्रत कहते हैं, पर वास्तव में अव्यक्त कभी जाग्रत नहीं होता। हे प्रिय, अव्यक्त तो गुणों से युक्त है, पर निर्गुण ऐसा नहीं है।
कदाचित् त्व् एव खल्व् एतत् तद् आहुः प्रतिबुद्धकम् बुध्यते यदि चाव्यक्तम् एतद् वै पञ्चविंशकम्
फिर भी कभी-कभी लोग कहते हैं कि यही जाग्रत होता है; यदि अव्यक्त जाग्रत हो जाए, तो वही पच्चीसवाँ तत्त्व कहलाता है।
बुध्यमानो भवत्य् एष ममात्मक इति श्रुतः अन्योन्यप्रतिबुद्धेन वदन्त्य् अव्यक्तम् अच्युतम्
कहा गया है कि जब जागरण होता है, तो व्यक्ति सोचता है—'यह मेरा अपना आत्मा है'; एक-दूसरे के जागरण से लोग अव्यक्त, जो अविनाशी है, की बात करते हैं।
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् उत पञ्चविंशं महात्मानं न चासाव् अपि बुध्यते
अव्यक्त के ज्ञान से ही लोग उसे जाग्रत कहते हैं; वह महान आत्मा, पच्चीसवाँ तत्त्व, पर वह भी वास्तव में जाग्रत नहीं होता।
षड्विंशं विमलं बुद्धम् अप्रमेयं सनातनम् सततं पञ्चविंशं तु चतुर्विंशं विबुध्यते
छब्बीसवाँ तत्त्व शुद्ध, जाग्रत, असीम और सनातन है; सदा पच्चीसवाँ तत्त्व चौबीसवें को जाग्रत करता है।
दृश्यादृश्ये ह्य् अनुगततत्स्वभावे महाद्युते अव्यक्तं चैव तद् ब्रह्म बुध्यते तात केवलम्
दृश्य और अदृश्य में, अपनी-अपनी प्रकृति का अनुसरण करते हुए, हे तेजस्वी, वही अव्यक्त ब्रह्म ही केवल जानने योग्य है, हे प्रिय।
पञ्चविंशं चतुर्विंशम् आत्मानम् अनुपश्यति बुध्यमानो यदात्मानम् अन्यो ऽहम् इति मन्यते
पच्चीसवाँ तत्त्व चौबीसवें को अपना आत्मा मानता है; जब जागरण होता है, तो वह स्वयं को 'मैं दूसरा हूँ' ऐसा समझता है।
तदा प्रकृतिमान् एष भवत्य् अव्यक्तलोचनः बुध्यते च परां बुद्धिं विशुद्धाम् अमलां यथा
तब प्रकृति से युक्त होकर, अव्यक्त को अपनी दृष्टि बनाकर, वह जागरण के द्वारा परम, शुद्ध और निर्मल बुद्धि को प्राप्त करता है।
षड्विंशं राजशार्दूल तदा बुद्धः कृतो व्रजेत् ततस् त्यजति सो ऽव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणम्
जब छब्बीसवाँ तत्त्व जाग्रत होता है, हे राजाओं में श्रेष्ठ, तब वह चला जाता है; फिर वह उस अव्यक्त को छोड़ देता है, जो सृष्टि और प्रलय के अधीन है।
निर्गुणां प्रकृतिं वेद गुणयुक्ताम् अचेतनाम् ततः केवलधर्मासौ भवत्य् अव्यक्तदर्शनात्
वह प्रकृति को निर्गुण, गुणों से युक्त और जड़ जानता है; फिर अव्यक्त का साक्षात्कार करके वह केवल अपने ही धर्म में स्थित हो जाता है।
केवलेन समागम्य विमुक्तात्मानम् आप्नुयात् एतत् तु तत्त्वम् इत्य् आहुर् निस्तत्त्वम् अजरामरम्
केवल एकमात्र तत्त्व से एक होकर, वह मुक्त आत्मा को प्राप्त करता है; यही सत्य है, ऐसा कहा गया है—जो निरर्थक, अजर और अमर है।
तत्त्वसंश्रवणाद् एव तत्त्वज्ञो जायते नृप पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः
सिर्फ सत्य का श्रवण करने से ही, हे राजन, मनुष्य तत्त्वज्ञ हो जाता है; विद्वान लोग पच्चीस तत्त्वों की बात कहते हैं।
न चैव तत्त्ववांस् तात संसारेषु निमज्जति एषाम् उपैति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुध्यस्व लक्षणम्
और, हे प्रिय, तत्त्व को जानने वाला संसार में नहीं डूबता; वह शीघ्र ही तत्त्व को प्राप्त करता है—इस लक्षण को समझो।
षड्विंशो ऽयम् इति प्राज्ञो गृह्यमाणो ऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्य् असंशयम्
ज्ञानी इसे छब्बीसवाँ, अजर और अमर मानते हैं; केवल एकमात्र तत्त्व की शक्ति से ही वह निःसंदेह समता को प्राप्त करता है।
षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानो ऽप्य् अबुद्धिमान् एतन् नानात्वम् इत्य् उक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्
छब्बीसवें के द्वारा जाग्रत होने पर भी, जो जाग्रत होता है वह अज्ञानी ही रहता है; यह भिन्नता सांख्य की शिक्षा और उदाहरण के अनुसार कही गई है।
चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य ह एकत्वं वै भवेत् तस्य यदा बुद्ध्यानुबुध्यते
जब पच्चीसवाँ तत्त्व चेतना से संयुक्त होकर, बुद्धि द्वारा जाग्रत होता है, तब उसकी एकता प्राप्त होती है।
बुध्यमानेन बुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्य् एष निःसङ्गात्मा नराधिप
जाग्रत के द्वारा जाग्रत होने पर, हे मिथिलेश, वह समता को प्राप्त करता है; यह तत्त्व, जो संग के स्वभाव वाला है, निःसंग आत्मा बन जाता है, हे नरेश।
निःसङ्गात्मानम् आसाद्य षड्विंशं कर्मजं विदुः विभुस् त्यजति चाव्यक्तं यदा त्व् एतद् विबुध्यते
निःसंग आत्मा को प्राप्त करके, वे छब्बीसवें तत्त्व को, जो कर्म से उत्पन्न है, जानते हैं; जब स्वामी अव्यक्त को छोड़ देता है, तभी वह वास्तव में जाग्रत होता है।
चतुर्विंशम् अगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात् एष ह्य् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानस् तु ते ऽनघ
चौबीसवाँ तो गहरा है, और छब्बीसवें के जागरण से, हे निष्पाप, यह अभी पूरी तरह जागा नहीं है, पर जागने की ओर बढ़ रहा है।
उक्तो बुद्धश् च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् मशकोदुम्बरे यद्वद् अन्यत्वं तद्वद् एतयोः
शास्त्रों की सुनाई और दिखाई बात के अनुसार, जिसे सच में जागा हुआ कहते हैं, जैसे भौंरे और ऊदुम्बर फल में भेद होता है, वैसे ही इन दोनों में भी भेद है।
मत्स्योदके यथा तद्वद् अन्यत्वम् उपलभ्यते एवम् एव च गन्तव्यं नानात्वैकत्वम् एतयोः
जैसे पानी में मछली अलग दिखती है, वैसे ही इन दोनों में भिन्नता समझी जाती है। इसी तरह, इन दोनों की एकता और भिन्नता को जानना चाहिए।
एतावन् मोक्ष इत्य् उक्तो ज्ञानविज्ञानसंज्ञितः पञ्चविंशतिकस्याशु यो ऽयं देहे प्रवर्तते
यहीं तक मुक्ति कही गई है, जिसे ज्ञान और अनुभव कहा जाता है; यह जो पच्चीसवें के शरीर में जल्दी से कार्य करता है।
एष मोक्षयितव्यैति प्राहुर् अव्यक्तगोचरात् सो ऽयम् एवं विमुच्येत नान्यथेति विनिश्चयः
इसी को मुक्त करना चाहिए, ऐसा कहते हैं, जो प्रकट से परे है; इसी तरह ही मुक्ति मिलती है, और किसी तरह नहीं—यही निश्चय है।
परश् च परधर्मा च भवत्य् एव समेत्य वै विशुद्धधर्मा शुद्धेन नाशुद्धेन च बुद्धिमान्
परम धर्म और दूसरे का धर्म, दोनों मिलते हैं; शुद्ध धर्म शुद्ध के साथ होता है, और अशुद्ध के साथ बुद्धिमान रहता है।
विमुक्तधर्मा बुद्धेन समेत्य पुरुषर्षभ वियोगधर्मिणा चैव विमुक्तात्मा भवत्य् अथ
जो धर्म से मुक्त हुआ है, वह बुद्धि से मिलकर, हे श्रेष्ठ पुरुष, और अलगाव से भी, आत्मा मुक्त हो जाती है।
विमोक्षिणा विमोक्षश् च समेत्येह तथा भवेत् शुचिकर्मा शुचिश् चैव भवत्य् अमितबुद्धिमान्
मुक्त करने वाले और मुक्ति, जब यहाँ मिलते हैं, तो ऐसा ही होता है; शुद्ध कर्म और शुद्ध मन वाला, असीम बुद्धि वाला बनता है।
विमलात्मा च भवति समेत्य विमलात्मना केवलात्मा तथा चैव केवलेन समेत्य वै स्वतन्त्रश् च स्वतन्त्रेण स्वतन्त्रत्वम् अवाप्यते
शुद्ध आत्मा भी शुद्ध आत्मा से मिलकर उत्पन्न होती है; वैसे ही केवल आत्मा, केवल आत्मा से मिलकर, और स्वतंत्र आत्मा, स्वतंत्र से मिलकर स्वतंत्रता पाता है।
एतावद् एतत् कथितं मया ते तथ्यं महाराज यथार्थतत्त्वम् अमत्सरस् त्वं प्रतिगृह्य बुद्ध्या सनातनं ब्रह्म विशुद्धम् आद्यम्
हे महाराज, अब तक मैंने तुम्हें यह सत्य बताया है; बिना ईर्ष्या के, बुद्धि से इसे स्वीकार करो—यह सनातन, शुद्ध और आदि ब्रह्म है, जैसा कि है।
तद् वेदनिष्ठस्य जनस्य राजन् प्रदेयम् एतत् परमं त्वया भवेत् विधित्समानाय निबोधकारकं प्रबोधहेतोः प्रणतस्य शासनम्
हे राजन, यह परम उपदेश उसी को देना चाहिए जो वेद में स्थित है; जो जानना चाहता है, जागरण के लिए, और जो श्रद्धा से झुककर शिक्षा चाहता है।
न देयम् एतच् च यथानृतात्मने शठाय क्लीबाय न जिह्मबुद्धये न पण्डितज्ञानपरोपतापिने देयं तथा शिष्यविबोधनाय
यह उपदेश झूठे स्वभाव वाले, कपटी, कायर, टेढ़ी बुद्धि वाले या जो विद्या का दुरुपयोग करता है, उसे नहीं देना चाहिए; केवल योग्य शिष्य को सिखाने के लिए देना चाहिए।