अक्षरक्षरयोर् एतद् उक्तं तव निदर्शनम् मयेह ज्ञानसंपन्नं यथा श्रुतिनिदर्शनात्
अक्षर और क्षर के विषय में यह उदाहरण मैंने तुम्हें यहाँ ज्ञान सहित, शास्त्रों के अनुसार बताया है।
निःसंदिग्धं च सूक्ष्मं च विशुद्धं विमलं तथा प्रवक्ष्यामि तु ते भूयस् तन् निबोध यथाश्रुतम्
अब मैं तुम्हें फिर स्पष्ट, संदेह रहित, सूक्ष्म, शुद्ध और निर्मल बात बताऊँगा—जैसा सुना है, वैसा सुनो।
सांख्ययोगो मया प्रोक्तः शास्त्रद्वयनिदर्शनात् यद् एव सांख्यशास्त्रोक्तं योगदर्शनम् एव तत्
मैंने सांख्ययोग का उपदेश शास्त्रों के दोनों पक्ष दिखाकर किया है; सांख्य शास्त्र में जो कहा गया है, वही योग का मत भी है।
प्रबोधनपरं ज्ञानं सांख्यानाम् अवनीपते विस्पष्टं प्रोच्यते तत्र शिष्याणां हितकाम्यया
जागृति की ओर ले जाने वाला ज्ञान, हे राजन्, वहाँ शिष्यों के हित के लिए स्पष्ट रूप से कहा गया है, यही सांख्य का उद्देश्य है।
बृहच् चैवम् इदं शास्त्रम् इत्य् आहुर् विदुषो जनाः अस्मिंश् च शास्त्रे योगानां पुनर्भवपुरःसरम्
इसी कारण इस शास्त्र को विद्वान लोग 'महान्' कहते हैं; और इसमें योगों की क्रमबद्धता फिर से बताई गई है।
पञ्चविंशात् परं तत्त्वं पठ्यते च नराधिप सांख्यानां तु परं तत्त्वं यथावद् अनुवर्णितम्
पच्चीसवें के आगे जो परम तत्त्व है, वह पढ़ाया जाता है, हे नराधिप; सांख्य का परम सत्य यथोचित वर्णन किया गया है।
बुद्धम् अप्रतिबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः बुध्यमानं च बुद्धत्वं प्राहुर् योगनिदर्शनम्
जो जाग्रत, अज्ञात और तत्त्व से जाग रहा है—जो जागता है, उसी को योग के मत से 'बुद्धत्व' कहा गया है।
अप्रबुद्धम् अथाव्यक्तम् इमं गुणनिधिं सदा गुणानां धार्यतां तत्त्वं सृजत्य् आक्षिपते तथा
जो अजागरूक और अव्यक्त है, यह सदा गुणों का भंडार है, गुणों के तत्त्व को धारण करता है, रचता है और फिर संहृत भी करता है।
अजो हि क्रीडया भूप विक्रियां प्राप्त इत्य् उत आत्मानं बहुधा कृत्वा नानेव प्रतिचक्षते
जो अजन्मा है, हे राजन्, वह खेल-खेल में विकार को प्राप्त होता है; अपने आपको अनेक रूपों में करके, उसे अनेक जैसा कहा जाता है।
एतद् एवं विकुर्वाणो बुध्यमानो न बुध्यते गुणान् आचरते ह्य् एष सृजत्य् आक्षिपते तथा
ऐसा करते हुए, जागते हुए भी वह पूर्ण रूप से नहीं जागता; वह गुणों में प्रवृत्त होता है, सृजन करता है और फिर संहृत भी करता है।
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् अपि न त्व् एवं बुध्यते ऽव्यक्तं सगुणं तात निर्गुणम्
अव्यक्त के ज्ञान से ही लोग उसे जाग्रत कहते हैं, पर वास्तव में अव्यक्त कभी जाग्रत नहीं होता। हे प्रिय, अव्यक्त तो गुणों से युक्त है, पर निर्गुण ऐसा नहीं है।
कदाचित् त्व् एव खल्व् एतत् तद् आहुः प्रतिबुद्धकम् बुध्यते यदि चाव्यक्तम् एतद् वै पञ्चविंशकम्
फिर भी कभी-कभी लोग कहते हैं कि यही जाग्रत होता है; यदि अव्यक्त जाग्रत हो जाए, तो वही पच्चीसवाँ तत्त्व कहलाता है।
बुध्यमानो भवत्य् एष ममात्मक इति श्रुतः अन्योन्यप्रतिबुद्धेन वदन्त्य् अव्यक्तम् अच्युतम्
कहा गया है कि जब जागरण होता है, तो व्यक्ति सोचता है—'यह मेरा अपना आत्मा है'; एक-दूसरे के जागरण से लोग अव्यक्त, जो अविनाशी है, की बात करते हैं।
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् उत पञ्चविंशं महात्मानं न चासाव् अपि बुध्यते
अव्यक्त के ज्ञान से ही लोग उसे जाग्रत कहते हैं; वह महान आत्मा, पच्चीसवाँ तत्त्व, पर वह भी वास्तव में जाग्रत नहीं होता।
षड्विंशं विमलं बुद्धम् अप्रमेयं सनातनम् सततं पञ्चविंशं तु चतुर्विंशं विबुध्यते
छब्बीसवाँ तत्त्व शुद्ध, जाग्रत, असीम और सनातन है; सदा पच्चीसवाँ तत्त्व चौबीसवें को जाग्रत करता है।
दृश्यादृश्ये ह्य् अनुगततत्स्वभावे महाद्युते अव्यक्तं चैव तद् ब्रह्म बुध्यते तात केवलम्
दृश्य और अदृश्य में, अपनी-अपनी प्रकृति का अनुसरण करते हुए, हे तेजस्वी, वही अव्यक्त ब्रह्म ही केवल जानने योग्य है, हे प्रिय।
पञ्चविंशं चतुर्विंशम् आत्मानम् अनुपश्यति बुध्यमानो यदात्मानम् अन्यो ऽहम् इति मन्यते
पच्चीसवाँ तत्त्व चौबीसवें को अपना आत्मा मानता है; जब जागरण होता है, तो वह स्वयं को 'मैं दूसरा हूँ' ऐसा समझता है।
तदा प्रकृतिमान् एष भवत्य् अव्यक्तलोचनः बुध्यते च परां बुद्धिं विशुद्धाम् अमलां यथा
तब प्रकृति से युक्त होकर, अव्यक्त को अपनी दृष्टि बनाकर, वह जागरण के द्वारा परम, शुद्ध और निर्मल बुद्धि को प्राप्त करता है।
षड्विंशं राजशार्दूल तदा बुद्धः कृतो व्रजेत् ततस् त्यजति सो ऽव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणम्
जब छब्बीसवाँ तत्त्व जाग्रत होता है, हे राजाओं में श्रेष्ठ, तब वह चला जाता है; फिर वह उस अव्यक्त को छोड़ देता है, जो सृष्टि और प्रलय के अधीन है।
निर्गुणां प्रकृतिं वेद गुणयुक्ताम् अचेतनाम् ततः केवलधर्मासौ भवत्य् अव्यक्तदर्शनात्
वह प्रकृति को निर्गुण, गुणों से युक्त और जड़ जानता है; फिर अव्यक्त का साक्षात्कार करके वह केवल अपने ही धर्म में स्थित हो जाता है।
केवलेन समागम्य विमुक्तात्मानम् आप्नुयात् एतत् तु तत्त्वम् इत्य् आहुर् निस्तत्त्वम् अजरामरम्
केवल एकमात्र तत्त्व से एक होकर, वह मुक्त आत्मा को प्राप्त करता है; यही सत्य है, ऐसा कहा गया है—जो निरर्थक, अजर और अमर है।
तत्त्वसंश्रवणाद् एव तत्त्वज्ञो जायते नृप पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः
सिर्फ सत्य का श्रवण करने से ही, हे राजन, मनुष्य तत्त्वज्ञ हो जाता है; विद्वान लोग पच्चीस तत्त्वों की बात कहते हैं।
न चैव तत्त्ववांस् तात संसारेषु निमज्जति एषाम् उपैति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुध्यस्व लक्षणम्
और, हे प्रिय, तत्त्व को जानने वाला संसार में नहीं डूबता; वह शीघ्र ही तत्त्व को प्राप्त करता है—इस लक्षण को समझो।
षड्विंशो ऽयम् इति प्राज्ञो गृह्यमाणो ऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्य् असंशयम्
ज्ञानी इसे छब्बीसवाँ, अजर और अमर मानते हैं; केवल एकमात्र तत्त्व की शक्ति से ही वह निःसंदेह समता को प्राप्त करता है।
षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानो ऽप्य् अबुद्धिमान् एतन् नानात्वम् इत्य् उक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्
छब्बीसवें के द्वारा जाग्रत होने पर भी, जो जाग्रत होता है वह अज्ञानी ही रहता है; यह भिन्नता सांख्य की शिक्षा और उदाहरण के अनुसार कही गई है।
चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य ह एकत्वं वै भवेत् तस्य यदा बुद्ध्यानुबुध्यते
जब पच्चीसवाँ तत्त्व चेतना से संयुक्त होकर, बुद्धि द्वारा जाग्रत होता है, तब उसकी एकता प्राप्त होती है।
बुध्यमानेन बुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्य् एष निःसङ्गात्मा नराधिप
जाग्रत के द्वारा जाग्रत होने पर, हे मिथिलेश, वह समता को प्राप्त करता है; यह तत्त्व, जो संग के स्वभाव वाला है, निःसंग आत्मा बन जाता है, हे नरेश।
निःसङ्गात्मानम् आसाद्य षड्विंशं कर्मजं विदुः विभुस् त्यजति चाव्यक्तं यदा त्व् एतद् विबुध्यते
निःसंग आत्मा को प्राप्त करके, वे छब्बीसवें तत्त्व को, जो कर्म से उत्पन्न है, जानते हैं; जब स्वामी अव्यक्त को छोड़ देता है, तभी वह वास्तव में जाग्रत होता है।
चतुर्विंशम् अगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात् एष ह्य् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानस् तु ते ऽनघ
चौबीसवाँ तो गहरा है, और छब्बीसवें के जागरण से, हे निष्पाप, यह अभी पूरी तरह जागा नहीं है, पर जागने की ओर बढ़ रहा है।
उक्तो बुद्धश् च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् मशकोदुम्बरे यद्वद् अन्यत्वं तद्वद् एतयोः
शास्त्रों की सुनाई और दिखाई बात के अनुसार, जिसे सच में जागा हुआ कहते हैं, जैसे भौंरे और ऊदुम्बर फल में भेद होता है, वैसे ही इन दोनों में भी भेद है।