सहवासं न यास्यामि कालम् एतं विवञ्चनात् वञ्चितो ह्य् अनया यद् धि निर्विकारो विकारया
अब मैं इस समय तक साथ नहीं रहूँगा, क्योंकि मैं धोखे में रहा हूँ; इसने, जो स्वयं बदलती नहीं, मुझे अपने परिवर्तन से ठग लिया।
न तत् तदपराद्धं स्याद् अपराधो ह्य् अयं मम यो ऽहम् अत्राभवं सक्तः पराङ्मुखम् उपस्थितः
यह किसी और का दोष नहीं है; यह मेरा ही दोष है, क्योंकि मैं यहाँ आसक्त हो गया और परम से मुँह मोड़ लिया।
ततो ऽस्मिन् बहुरूपो ऽथ स्थितो मूर्तिर् अमूर्तिमान् अमूर्तिश् चाप्य् अमूर्तात्मा ममत्वेन प्रधर्षितः
इसके बाद, इसी शरीर में वह अनेक रूपों वाला, रूप रहित होकर भी रूपधारी, और वास्तव में रूप से रहित आत्मा, 'मेरा' भाव से मोहित हो जाता है।
प्रकृत्या च तया तेन तासु तास्व् इह योनिषु निर्ममस्य ममत्वेन विकृतं तासु तासु च
अपनी उसी प्रकृति के कारण, वह यहाँ अनेक योनियों में, स्वभाव से निरपेक्ष होते हुए भी, 'मेरा' भाव से हर जगह बदल जाता है।
योनिषु वर्तमानेन नष्टसंज्ञेन चेतसा समता न मया काचिद् अहंकारे कृता मया
योनियों में रहते हुए, जब चित्त की चेतना नष्ट हो जाती है, तो मैंने अहंकार के कारण कभी भी समता स्थापित नहीं की।
आत्मानं बहुधा कृत्वा सो ऽयं भूयो युनक्ति माम् इदानीम् अवबुद्धो ऽस्मि निर्ममो निरहंकृतः
अपने आपको अनेक रूपों में करके, वही फिर मुझे जोड़ता है; अब मैं जागरूक हूँ—मेरा भाव और अहंकार से मुक्त।
ममत्वं मनसा नित्यम् अहंकारकृतात्मकम् अपलग्नाम् इमां हित्वा संश्रयिष्ये निरामयम्
मैं इस सदा चिपटी हुई 'मेरा' भावना को, जो मन में और अहंकार से बनी है, छोड़ दूँगा और रोगरहित अवस्था में शरण लूँगा।
अनेन साम्यं यास्यामि नानयाहम् अचेतसा क्षेमं मम सहानेन नैवैकम् अनया सह
इसी अवस्था से मैं समता को प्राप्त करूँगा, उस अचेतन से नहीं; मेरा कल्याण इसी के साथ है, केवल उस एक के साथ नहीं।
एवं परमसंबोधात् पञ्चविंशो ऽनुबुद्धवान् अक्षरत्वं निगच्छति त्यक्त्वा क्षरम् अनामयम्
ऐसे ही परम जागृति से पच्चीसवाँ तत्त्व अक्षय को जान लेता है, नश्वर को छोड़कर और रोगरहित अवस्था को प्राप्त करता है।
अव्यक्तं व्यक्तधर्माणं सगुणं निर्गुणं तथा निर्गुणं प्रथमं दृष्ट्वा तादृग् भवति मैथिल
अव्यक्त, जो प्रकट के गुणों से युक्त है, वह गुणयुक्त भी है और निर्गुण भी; पहले निर्गुण को देखकर, वैसा ही बन जाता है, हे मिथिलेश।
अक्षरक्षरयोर् एतद् उक्तं तव निदर्शनम् मयेह ज्ञानसंपन्नं यथा श्रुतिनिदर्शनात्
अक्षर और क्षर के विषय में यह उदाहरण मैंने तुम्हें यहाँ ज्ञान सहित, शास्त्रों के अनुसार बताया है।
निःसंदिग्धं च सूक्ष्मं च विशुद्धं विमलं तथा प्रवक्ष्यामि तु ते भूयस् तन् निबोध यथाश्रुतम्
अब मैं तुम्हें फिर स्पष्ट, संदेह रहित, सूक्ष्म, शुद्ध और निर्मल बात बताऊँगा—जैसा सुना है, वैसा सुनो।
सांख्ययोगो मया प्रोक्तः शास्त्रद्वयनिदर्शनात् यद् एव सांख्यशास्त्रोक्तं योगदर्शनम् एव तत्
मैंने सांख्ययोग का उपदेश शास्त्रों के दोनों पक्ष दिखाकर किया है; सांख्य शास्त्र में जो कहा गया है, वही योग का मत भी है।
प्रबोधनपरं ज्ञानं सांख्यानाम् अवनीपते विस्पष्टं प्रोच्यते तत्र शिष्याणां हितकाम्यया
जागृति की ओर ले जाने वाला ज्ञान, हे राजन्, वहाँ शिष्यों के हित के लिए स्पष्ट रूप से कहा गया है, यही सांख्य का उद्देश्य है।
बृहच् चैवम् इदं शास्त्रम् इत्य् आहुर् विदुषो जनाः अस्मिंश् च शास्त्रे योगानां पुनर्भवपुरःसरम्
इसी कारण इस शास्त्र को विद्वान लोग 'महान्' कहते हैं; और इसमें योगों की क्रमबद्धता फिर से बताई गई है।
पञ्चविंशात् परं तत्त्वं पठ्यते च नराधिप सांख्यानां तु परं तत्त्वं यथावद् अनुवर्णितम्
पच्चीसवें के आगे जो परम तत्त्व है, वह पढ़ाया जाता है, हे नराधिप; सांख्य का परम सत्य यथोचित वर्णन किया गया है।
बुद्धम् अप्रतिबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः बुध्यमानं च बुद्धत्वं प्राहुर् योगनिदर्शनम्
जो जाग्रत, अज्ञात और तत्त्व से जाग रहा है—जो जागता है, उसी को योग के मत से 'बुद्धत्व' कहा गया है।
अप्रबुद्धम् अथाव्यक्तम् इमं गुणनिधिं सदा गुणानां धार्यतां तत्त्वं सृजत्य् आक्षिपते तथा
जो अजागरूक और अव्यक्त है, यह सदा गुणों का भंडार है, गुणों के तत्त्व को धारण करता है, रचता है और फिर संहृत भी करता है।
अजो हि क्रीडया भूप विक्रियां प्राप्त इत्य् उत आत्मानं बहुधा कृत्वा नानेव प्रतिचक्षते
जो अजन्मा है, हे राजन्, वह खेल-खेल में विकार को प्राप्त होता है; अपने आपको अनेक रूपों में करके, उसे अनेक जैसा कहा जाता है।
एतद् एवं विकुर्वाणो बुध्यमानो न बुध्यते गुणान् आचरते ह्य् एष सृजत्य् आक्षिपते तथा
ऐसा करते हुए, जागते हुए भी वह पूर्ण रूप से नहीं जागता; वह गुणों में प्रवृत्त होता है, सृजन करता है और फिर संहृत भी करता है।
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् अपि न त्व् एवं बुध्यते ऽव्यक्तं सगुणं तात निर्गुणम्
अव्यक्त के ज्ञान से ही लोग उसे जाग्रत कहते हैं, पर वास्तव में अव्यक्त कभी जाग्रत नहीं होता। हे प्रिय, अव्यक्त तो गुणों से युक्त है, पर निर्गुण ऐसा नहीं है।
कदाचित् त्व् एव खल्व् एतत् तद् आहुः प्रतिबुद्धकम् बुध्यते यदि चाव्यक्तम् एतद् वै पञ्चविंशकम्
फिर भी कभी-कभी लोग कहते हैं कि यही जाग्रत होता है; यदि अव्यक्त जाग्रत हो जाए, तो वही पच्चीसवाँ तत्त्व कहलाता है।
बुध्यमानो भवत्य् एष ममात्मक इति श्रुतः अन्योन्यप्रतिबुद्धेन वदन्त्य् अव्यक्तम् अच्युतम्
कहा गया है कि जब जागरण होता है, तो व्यक्ति सोचता है—'यह मेरा अपना आत्मा है'; एक-दूसरे के जागरण से लोग अव्यक्त, जो अविनाशी है, की बात करते हैं।
अव्यक्तबोधनाच् चैव बुध्यमानं वदन्त्य् उत पञ्चविंशं महात्मानं न चासाव् अपि बुध्यते
अव्यक्त के ज्ञान से ही लोग उसे जाग्रत कहते हैं; वह महान आत्मा, पच्चीसवाँ तत्त्व, पर वह भी वास्तव में जाग्रत नहीं होता।
षड्विंशं विमलं बुद्धम् अप्रमेयं सनातनम् सततं पञ्चविंशं तु चतुर्विंशं विबुध्यते
छब्बीसवाँ तत्त्व शुद्ध, जाग्रत, असीम और सनातन है; सदा पच्चीसवाँ तत्त्व चौबीसवें को जाग्रत करता है।
दृश्यादृश्ये ह्य् अनुगततत्स्वभावे महाद्युते अव्यक्तं चैव तद् ब्रह्म बुध्यते तात केवलम्
दृश्य और अदृश्य में, अपनी-अपनी प्रकृति का अनुसरण करते हुए, हे तेजस्वी, वही अव्यक्त ब्रह्म ही केवल जानने योग्य है, हे प्रिय।
पञ्चविंशं चतुर्विंशम् आत्मानम् अनुपश्यति बुध्यमानो यदात्मानम् अन्यो ऽहम् इति मन्यते
पच्चीसवाँ तत्त्व चौबीसवें को अपना आत्मा मानता है; जब जागरण होता है, तो वह स्वयं को 'मैं दूसरा हूँ' ऐसा समझता है।
तदा प्रकृतिमान् एष भवत्य् अव्यक्तलोचनः बुध्यते च परां बुद्धिं विशुद्धाम् अमलां यथा
तब प्रकृति से युक्त होकर, अव्यक्त को अपनी दृष्टि बनाकर, वह जागरण के द्वारा परम, शुद्ध और निर्मल बुद्धि को प्राप्त करता है।
षड्विंशं राजशार्दूल तदा बुद्धः कृतो व्रजेत् ततस् त्यजति सो ऽव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणम्
जब छब्बीसवाँ तत्त्व जाग्रत होता है, हे राजाओं में श्रेष्ठ, तब वह चला जाता है; फिर वह उस अव्यक्त को छोड़ देता है, जो सृष्टि और प्रलय के अधीन है।
निर्गुणां प्रकृतिं वेद गुणयुक्ताम् अचेतनाम् ततः केवलधर्मासौ भवत्य् अव्यक्तदर्शनात्
वह प्रकृति को निर्गुण, गुणों से युक्त और जड़ जानता है; फिर अव्यक्त का साक्षात्कार करके वह केवल अपने ही धर्म में स्थित हो जाता है।