यदा तु गुणजालं तत् प्राकृतं विजुगुप्सते पश्यते च परं पश्यंस् तदा पश्यन् नु संसृजेत्
लेकिन जब वह प्रकृति से उत्पन्न गुणों के जाल को त्याग देता है और परम को देखता है, तो क्या फिर भी वह बंधन में पड़ता है?
किं मया कृतम् एतावद् यो ऽहं कालनिमज्जनः यथा मत्स्यो ह्य् अभिज्ञानाद् अनुवर्तितवाञ् जलम्
मैंने क्या किया, जो समय में डूबा रहा? जैसे मछली अपने ज्ञान से जल का अनुसरण करती है,
अहम् एव हि संमोहाद् अन्यम् अन्यं जनाज् जनम् मत्स्यो यथोदकज्ञानाद् अनुवर्तितवान् इह
वैसे ही मैं भी मोहवश एक के बाद एक, जन से जन का अनुसरण करता रहा, जैसे मछली जल को पहचानकर उसका अनुसरण करती है।
मत्स्यो ऽन्यत्वम् अथाज्ञानाद् उदकान् नाभिमन्यते आत्मानं तद् अवज्ञानाद् अन्यं चैव न वेद्म्य् अहम्
मछली अज्ञान के कारण दूसरे जल को अलग नहीं समझती; वैसे ही अज्ञानवश मैं न तो स्वयं को जानता हूँ, न किसी और को।
ममास्तु धिक् कुबुद्धस्य यो ऽहं मग्न इमं पुनः अनुवर्तितवान् मोहाद् अन्यम् अन्यं जनाज् जनम्
मुझ जैसे कुबुद्धि वाले पर धिक्कार है, जो डूबा हुआ होकर भी फिर-फिर मोहवश एक के बाद एक, जन से जन का अनुसरण करता रहा।
अयम् अनुभवेद् बन्धुर् अनेन सह मे क्षयम् साम्यम् एकत्वतां यातो यादृशस् तादृशस् त्व् अहम्
यह साथी मेरे साथ नाश का अनुभव करता है; जब समानता और एकता प्राप्त हो जाती है, जैसा वह है, वैसा ही मैं हूँ।
तुल्यताम् इह पश्यामि सदृशो ऽहम् अनेन वै अयं हि विमलो व्यक्तम् अहम् ईदृशकस् तदा
यहाँ मैं समानता देखता हूँ; मैं सचमुच इसके जैसा हूँ। यह तो निःसंदेह निर्मल है, मैं भी वैसा ही हूँ।
यो ऽहम् अज्ञानसंमोहाद् अज्ञया संप्रवृत्तवान् संसर्गाद् अतिसंसर्गात् स्थितः कालम् इमं त्व् अहम्
मैंने अज्ञान और मोह के कारण अज्ञानपूर्वक ही आचरण किया; संगति और अधिक संगति के कारण मैं इस अवस्था में समय तक बना रहा।
सो ऽहम् एवं वशीभूतः कालम् एतं न बुद्धवान् उत्तमाधममध्यानां ताम् अहं कथम् आवसे
इस तरह वश में होकर मैं इस समय को समझ नहीं पाया। अब मैं उत्तम, अधम और मध्यम अवस्थाओं से कैसे बचूँ?
समानमायया चेह सहवासम् अहं कथम् गच्छाम्य् अबुद्धभावत्वाद् इहेदानीं स्थिरो भव
समान माया के कारण मैं यहाँ साथ रहना कैसे जारी रख सकता हूँ, जब मैं अब तक जागरूक नहीं था? अब यहाँ स्थिर हो जाओ।
सहवासं न यास्यामि कालम् एतं विवञ्चनात् वञ्चितो ह्य् अनया यद् धि निर्विकारो विकारया
अब मैं इस समय तक साथ नहीं रहूँगा, क्योंकि मैं धोखे में रहा हूँ; इसने, जो स्वयं बदलती नहीं, मुझे अपने परिवर्तन से ठग लिया।
न तत् तदपराद्धं स्याद् अपराधो ह्य् अयं मम यो ऽहम् अत्राभवं सक्तः पराङ्मुखम् उपस्थितः
यह किसी और का दोष नहीं है; यह मेरा ही दोष है, क्योंकि मैं यहाँ आसक्त हो गया और परम से मुँह मोड़ लिया।
ततो ऽस्मिन् बहुरूपो ऽथ स्थितो मूर्तिर् अमूर्तिमान् अमूर्तिश् चाप्य् अमूर्तात्मा ममत्वेन प्रधर्षितः
इसके बाद, इसी शरीर में वह अनेक रूपों वाला, रूप रहित होकर भी रूपधारी, और वास्तव में रूप से रहित आत्मा, 'मेरा' भाव से मोहित हो जाता है।
प्रकृत्या च तया तेन तासु तास्व् इह योनिषु निर्ममस्य ममत्वेन विकृतं तासु तासु च
अपनी उसी प्रकृति के कारण, वह यहाँ अनेक योनियों में, स्वभाव से निरपेक्ष होते हुए भी, 'मेरा' भाव से हर जगह बदल जाता है।
योनिषु वर्तमानेन नष्टसंज्ञेन चेतसा समता न मया काचिद् अहंकारे कृता मया
योनियों में रहते हुए, जब चित्त की चेतना नष्ट हो जाती है, तो मैंने अहंकार के कारण कभी भी समता स्थापित नहीं की।
आत्मानं बहुधा कृत्वा सो ऽयं भूयो युनक्ति माम् इदानीम् अवबुद्धो ऽस्मि निर्ममो निरहंकृतः
अपने आपको अनेक रूपों में करके, वही फिर मुझे जोड़ता है; अब मैं जागरूक हूँ—मेरा भाव और अहंकार से मुक्त।
ममत्वं मनसा नित्यम् अहंकारकृतात्मकम् अपलग्नाम् इमां हित्वा संश्रयिष्ये निरामयम्
मैं इस सदा चिपटी हुई 'मेरा' भावना को, जो मन में और अहंकार से बनी है, छोड़ दूँगा और रोगरहित अवस्था में शरण लूँगा।
अनेन साम्यं यास्यामि नानयाहम् अचेतसा क्षेमं मम सहानेन नैवैकम् अनया सह
इसी अवस्था से मैं समता को प्राप्त करूँगा, उस अचेतन से नहीं; मेरा कल्याण इसी के साथ है, केवल उस एक के साथ नहीं।
एवं परमसंबोधात् पञ्चविंशो ऽनुबुद्धवान् अक्षरत्वं निगच्छति त्यक्त्वा क्षरम् अनामयम्
ऐसे ही परम जागृति से पच्चीसवाँ तत्त्व अक्षय को जान लेता है, नश्वर को छोड़कर और रोगरहित अवस्था को प्राप्त करता है।
अव्यक्तं व्यक्तधर्माणं सगुणं निर्गुणं तथा निर्गुणं प्रथमं दृष्ट्वा तादृग् भवति मैथिल
अव्यक्त, जो प्रकट के गुणों से युक्त है, वह गुणयुक्त भी है और निर्गुण भी; पहले निर्गुण को देखकर, वैसा ही बन जाता है, हे मिथिलेश।
अक्षरक्षरयोर् एतद् उक्तं तव निदर्शनम् मयेह ज्ञानसंपन्नं यथा श्रुतिनिदर्शनात्
अक्षर और क्षर के विषय में यह उदाहरण मैंने तुम्हें यहाँ ज्ञान सहित, शास्त्रों के अनुसार बताया है।
निःसंदिग्धं च सूक्ष्मं च विशुद्धं विमलं तथा प्रवक्ष्यामि तु ते भूयस् तन् निबोध यथाश्रुतम्
अब मैं तुम्हें फिर स्पष्ट, संदेह रहित, सूक्ष्म, शुद्ध और निर्मल बात बताऊँगा—जैसा सुना है, वैसा सुनो।
सांख्ययोगो मया प्रोक्तः शास्त्रद्वयनिदर्शनात् यद् एव सांख्यशास्त्रोक्तं योगदर्शनम् एव तत्
मैंने सांख्ययोग का उपदेश शास्त्रों के दोनों पक्ष दिखाकर किया है; सांख्य शास्त्र में जो कहा गया है, वही योग का मत भी है।
प्रबोधनपरं ज्ञानं सांख्यानाम् अवनीपते विस्पष्टं प्रोच्यते तत्र शिष्याणां हितकाम्यया
जागृति की ओर ले जाने वाला ज्ञान, हे राजन्, वहाँ शिष्यों के हित के लिए स्पष्ट रूप से कहा गया है, यही सांख्य का उद्देश्य है।
बृहच् चैवम् इदं शास्त्रम् इत्य् आहुर् विदुषो जनाः अस्मिंश् च शास्त्रे योगानां पुनर्भवपुरःसरम्
इसी कारण इस शास्त्र को विद्वान लोग 'महान्' कहते हैं; और इसमें योगों की क्रमबद्धता फिर से बताई गई है।
पञ्चविंशात् परं तत्त्वं पठ्यते च नराधिप सांख्यानां तु परं तत्त्वं यथावद् अनुवर्णितम्
पच्चीसवें के आगे जो परम तत्त्व है, वह पढ़ाया जाता है, हे नराधिप; सांख्य का परम सत्य यथोचित वर्णन किया गया है।
बुद्धम् अप्रतिबुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः बुध्यमानं च बुद्धत्वं प्राहुर् योगनिदर्शनम्
जो जाग्रत, अज्ञात और तत्त्व से जाग रहा है—जो जागता है, उसी को योग के मत से 'बुद्धत्व' कहा गया है।
अप्रबुद्धम् अथाव्यक्तम् इमं गुणनिधिं सदा गुणानां धार्यतां तत्त्वं सृजत्य् आक्षिपते तथा
जो अजागरूक और अव्यक्त है, यह सदा गुणों का भंडार है, गुणों के तत्त्व को धारण करता है, रचता है और फिर संहृत भी करता है।
अजो हि क्रीडया भूप विक्रियां प्राप्त इत्य् उत आत्मानं बहुधा कृत्वा नानेव प्रतिचक्षते
जो अजन्मा है, हे राजन्, वह खेल-खेल में विकार को प्राप्त होता है; अपने आपको अनेक रूपों में करके, उसे अनेक जैसा कहा जाता है।
एतद् एवं विकुर्वाणो बुध्यमानो न बुध्यते गुणान् आचरते ह्य् एष सृजत्य् आक्षिपते तथा
ऐसा करते हुए, जागते हुए भी वह पूर्ण रूप से नहीं जागता; वह गुणों में प्रवृत्त होता है, सृजन करता है और फिर संहृत भी करता है।