सांख्यदर्शनम् एतावत् परिसंख्या न विद्यते संख्या प्रकुरुते चैव प्रकृतिं च प्रवक्ष्यते
साङ्ख्य दर्शन की यही सीमा है; इससे आगे कोई गिनती नहीं है। साङ्ख्य तत्वों की गिनती करता है और प्रकृति का वर्णन करता है।
चत्वारिंशच् चतुर्विंशत् प्रतिसंख्याय तत्त्वतः संख्या सहस्रकृत्या तु निस्तत्त्वः पञ्चविंशकः
चालीस और चौबीस तत्व गिनाए गए हैं; पच्चीसवाँ तत्व हज़ार बार भी गिना जाए, वह तत्व नहीं माना जाता।
पञ्चविंशत् प्रबुद्धात्मा बुध्यमान इति श्रुतः यदा बुध्यति आत्मानं तदा भवति केवलः
जाग्रत आत्मा को पच्चीसवाँ कहा गया है और उसे जानने वाला भी कहा जाता है। जब आत्मा स्वयं को जान लेता है, तब वह अकेला हो जाता है।
सम्यग्दर्शनम् एतावद् भाषितं तव तत्त्वतः एवम् एतद् विजानन्तः साम्यतां प्रतियान्त्य् उत
तत्वों के अनुसार तुम्हें सही दृष्टि बताई गई है। इसे जानकर वे लोग समता को प्राप्त करते हैं।
सम्यङ्निदर्शनं नाम प्रत्यक्षं प्रकृतेस् तथा गुणवत्त्वाद् यथैतानि निर्गुणेभ्यस् तथा भवेत्
सही दृष्टि का अर्थ है प्रकृति का प्रत्यक्ष दर्शन। गुणों के कारण ये सब निर्गुण से उत्पन्न होते हैं, ऐसा ही समझना चाहिए।
न त्व् एवं वर्तमानानाम् आवृत्तिर् वर्तते पुनः विद्यते क्षरभावश् च न परस्परम् अव्ययम्
जो इस तरह स्थित रहते हैं, उनकी फिर से वापसी नहीं होती। नश्वरता का भाव तो है, पर आपस में अविनाशी स्थिति नहीं होती।
पश्यन्त्य् अमतयो ये न सम्यक् तेषु च दर्शनम् ते व्यक्तिं प्रतिपद्यन्ते पुनः पुनर् अरिंदम
जो लोग सही तरह से नहीं देख पाते, हे शत्रुओं का दमन करने वाले, वे ऐसे लोगों में केवल बाहरी रूप ही देखते हैं और बार-बार केवल प्रकट रूप को ही पकड़ते हैं।
सर्वम् एतद् विजानन्तो न सर्वस्य प्रबोधनात् व्यक्तिभूता भविष्यन्ति व्यक्तस्यैवानुवर्तनात्
सब कुछ जानने पर भी वे सभी को जागरूक नहीं करते; वे केवल प्रकट रूप का ही अनुसरण करके प्रकट होते हैं।
सर्वम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तम् असर्वः पञ्चविंशकः य एवम् अभिजानन्ति न भयं तेषु विद्यते
सब कुछ अव्यक्त कहा गया है; जो सब कुछ नहीं है, वही पच्चीसवां है। जो इस तरह जानते हैं, उन्हें कोई डर नहीं रहता।
सांख्यदर्शनम् एतावद् उक्तं ते नृपसत्तम विद्याविद्ये त्व् इदानीं मे त्वं निबोधानुपूर्वशः
अब तक तुम्हें सांख्य का दर्शन बताया गया, हे श्रेष्ठ राजा। अब मुझसे ज्ञान और अज्ञान के बारे में क्रम से सुनो।
अभेद्यम् आहुर् अव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणः सर्गप्रलय इत्य् उक्तं विद्याविद्ये च विंशकः
अव्यक्त को अविभाज्य कहा गया है, जिसमें सृष्टि और प्रलय का स्वभाव है। सृष्टि और प्रलय यही कहे गए हैं, और बीसवां ज्ञान और अज्ञान है।
परस्परस्य विद्या वै तन् निबोधानुपूर्वशः यथोक्तम् ऋषिभिस् तात सांख्यस्यातिनिदर्शनम्
ज्ञान एक-दूसरे का है; इसे क्रम से समझो, जैसा ऋषियों ने कहा है, हे प्रिय, यह सांख्य का आगे का उदाहरण है।
कर्मेन्द्रियाणां सर्वेषां विद्या बुद्धीन्द्रियं स्मृतम् बुद्धीन्द्रियाणां च तथा विशेषा इति नः श्रुतम्
सभी कर्मेंद्रियों में ज्ञान बुद्धि-इंद्रिय मानी गई है; और बुद्धि-इंद्रियों के भी भेद हमें बताए गए हैं।
विषयाणां मनस् तेषां विद्याम् आहुर् मनीषिणः मनसः पञ्च भूतानि विद्या इत्य् अभिचक्षते
बुद्धिमानों का कहना है कि विषयों का ज्ञान मन है; और मन का ज्ञान पाँच भूत माने गए हैं।
अहंकारस् तु भूतानां पञ्चानां नात्र संशयः अहंकारस् तथा विद्या बुद्धिर् विद्या नरेश्वर
निस्संदेह, अहंकार पाँच भूतों का है। अहंकार भी ज्ञान है, और बुद्धि भी ज्ञान है, हे राजाओं के स्वामी।
बुद्ध्या प्रकृतिर् अव्यक्तं तत्त्वानां परमेश्वरः विद्या ज्ञेया नरश्रेष्ठ विधिश् च परमः स्मृतः
बुद्धि से प्रकृति अव्यक्त है, जो तत्वों में सबसे श्रेष्ठ है, हे श्रेष्ठ पुरुष। ज्ञान को समझना चाहिए, और परम विधान को स्मरण करना चाहिए।
अव्यक्तम् अपरं प्राहुर् विद्या वै पञ्चविंशकः सर्वस्य सर्वम् इत्य् उक्तं ज्ञेयज्ञानस्य पारगः
अव्यक्त को निम्न कहा गया है; ज्ञान ही पच्चीसवां है। सब कुछ सबका कहा गया है, और जो ज्ञान और ज्ञेय से पार हो गया है वही सब कुछ है।
ज्ञानम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तं ज्ञेयं वै पञ्चविंशकम् तथैव ज्ञानम् अव्यक्तं विज्ञाता पञ्चविंशकः
ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है; ज्ञेय पच्चीसवां है। इसी तरह, ज्ञान अव्यक्त है और जानने वाला पच्चीसवां है।
विद्याविद्ये तु तत्त्वेन मयोक्ते वै विशेषतः अक्षरं च क्षरं चैव यद् उक्तं तन् निबोध मे
अब मैंने तुम्हें ज्ञान और अज्ञान के बारे में ठीक-ठीक बताया है; अब मुझसे अक्षर और क्षर के बारे में सुनो।
उभाव् एतौ क्षराव् उक्तौ उभाव् एताव् अनक्षरौ कारणं तु प्रवक्ष्यामि यथाज्ञानं तु ज्ञानतः
ये दोनों क्षर कहे गए हैं, और ये दोनों अक्षर भी माने गए हैं; कारण मैं तुम्हें बताऊँगा, जैसा ज्ञान और अज्ञान से जाना जाता है।
अनादिनिधनाव् एतौ उभाव् एवेश्वरौ मतौ तत्त्वसंज्ञाव् उभाव् एव प्रोच्येते ज्ञानचिन्तकैः
ये दोनों अनादि और अनंत ईश्वर माने गए हैं; तत्व का नाम भी इन्हीं दोनों को ज्ञान में मनन करने वाले कहते हैं।
सर्गप्रलयधर्मित्वाद् अव्यक्तं प्राहुर् अव्ययम् तद् एतद् गुणसर्गाय विकुर्वाणं पुनः पुनः
सृष्टि और प्रलय का स्वभाव होने के कारण अव्यक्त को अविनाशी कहा गया है; यह गुणों की सृष्टि के लिए बार-बार रूप बदलता है।
गुणानां महदादीनाम् उत्पद्यति परस्परम् अधिष्ठानं क्षेत्रम् आहुर् एतद् वै पञ्चविंशकम्
गुणों में, जो महत्तत्व से शुरू होते हैं, वे आपस में उत्पन्न होते हैं; इसे ही आधार, क्षेत्र और पच्चीसवां कहा गया है।
यद् अन्तर्गुणजालं तु तद् व्यक्तात्मनि संक्षिपेत् तद् अहं तद् गुणैस् तैस् तु पञ्चविंशे विलीयते
जो अंदर के गुणों का जाल है, वह व्यक्त आत्मा में समाहित होता है; वही, उन गुणों के साथ, पच्चीसवें में लीन हो जाता है।
गुणा गुणेषु लीयन्ते तद् एका प्रकृतिर् भवेत् क्षेत्रज्ञो ऽपि तदा तावत् क्षेत्रज्ञः संप्रणीयते
गुण अपने-अपने में मिल जाते हैं, तब केवल प्रकृति ही रह जाती है। उसी समय क्षेत्रज्ञ भी उतना ही प्रकृति में खिंच जाता है।
यदाक्षरं प्रकृतिर् यं गच्छते गुणसंज्ञिता निर्गुणत्वं च वै देहे गुणेषु परिवर्तनात्
जब प्रकृति, जिसे गुण कहा गया है, अक्षर को प्राप्त हो जाती है, तब शरीर में गुणों के बदलने से वास्तव में निर्गुणता आ जाती है।
एवम् एव च क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानपरिक्षयात् प्रकृत्या निर्गुणस् त्व् एष इत्य् एवम् अनुशुश्रुम
इसी तरह, जब क्षेत्रज्ञ का ज्ञान समाप्त हो जाता है, तब वह स्वभाव से ही निर्गुण हो जाता है—ऐसा हमने सुना है।
क्षरो भवत्य् एष यदा गुणवती गुणेष्व् अथ प्रकृतिं त्व् अथ जानाति निर्गुणत्वं तथात्मनः
यह जब गुणों से युक्त होता है, तब नश्वर बन जाता है; लेकिन जब वह प्रकृति को जान लेता है, तब अपने निर्गुण स्वरूप को भी पहचान लेता है।
तथा विशुद्धो भवति प्रकृतेः परिवर्जनात् अन्यो ऽहम् अन्येयम् इति यदा बुध्यति बुद्धिमान्
प्रकृति का त्याग करने से वह शुद्ध हो जाता है; और जब बुद्धिमान यह जान लेता है कि 'मैं अलग हूँ, यह अलग है',
तदैषो ऽव्यथताम् एति न च मिश्रत्वम् आव्रजेत् प्रकृत्या चैष राजेन्द्र मिश्रो ऽन्यो ऽन्यस्य दृश्यते
तब वह अडोल शांति को प्राप्त करता है और फिर मिश्रण में नहीं पड़ता। हे राजन्, स्वभाव से यह एक दूसरे के साथ मिला हुआ ही दिखाई देता है।