आनुलोम्येन जायन्ते लीयन्ते प्रतिलोमतः गुणा गुणेषु सततं सागरस्योर्मयो यथा
सब गुण सीधी क्रम से उत्पन्न होते हैं और उल्टे क्रम से लय को प्राप्त होते हैं। जैसे समुद्र की लहरें समुद्र में मिल जाती हैं, वैसे ही गुण हमेशा गुणों में लीन हो जाते हैं।
सर्गप्रलय एतावान् प्रकृतेर् नृपसत्तम एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च तथा सृजि
हे श्रेष्ठ राजा! सृष्टि और प्रलय का यही स्वरूप है—प्रलय में प्रकृति एक हो जाती है और सृष्टि में वही अनेक रूपों में प्रकट होती है।
एवम् एव च राजेन्द्र विज्ञेयं ज्ञानकोविदैः अधिष्ठातारम् अव्यक्तम् अस्याप्य् एतन् निदर्शनम्
इसी तरह, हे राजेन्द्र! ज्ञानी लोग यह जान लें कि अव्यक्त ही सबका अधिष्ठाता है; यही इसका उदाहरण है।
एकत्वं च बहुत्वं च प्रकृतेर् अनु तत्त्ववान् एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च प्रवर्तनात्
प्रकृति में एकता और अनेकता तत्व के अनुसार होती है। प्रलय में एकता रहती है और सृष्टि में अनेकता दिखाई देती है।
बहुधात्मा प्रकुर्वीत प्रकृतिं प्रसवात्मिकाम् तच् च क्षेत्रं महान् आत्मा पञ्चविंशो ऽधितिष्ठति
अनेक रूपों वाला आत्मा सृजनशील प्रकृति को उत्पन्न करता है, और वही क्षेत्र, महान आत्मा, पच्चीसवाँ तत्व, उस पर अधिपति रहता है।
अधिष्ठातेति राजेन्द्र प्रोच्यते यतिसत्तमैः अधिष्ठानाद् अधिष्ठाता क्षेत्राणाम् इति नः श्रुतम्
हे राजेन्द्र! श्रेष्ठ तपस्वियों ने उसे अधिष्ठाता कहा है। अधिष्ठान के कारण ही वह क्षेत्रों का अधिपति कहलाता है, ऐसा हमने सुना है।
क्षेत्रं जानाति चाव्यक्तं क्षेत्रज्ञ इति चोच्यते अव्यक्तिके पुरे शेते पुरुषश् चेति कथ्यते
वह क्षेत्र को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ भी कहा जाता है। अव्यक्त रूपी नगर में पुरुष का निवास बताया गया है।
अन्यद् एव च क्षेत्रं स्याद् अन्यः क्षेत्रज्ञ उच्यते क्षेत्रम् अव्यक्त इत्य् उक्तं ज्ञातारं पञ्चविंशकम्
क्षेत्र एक है और क्षेत्रज्ञ दूसरा कहा गया है। क्षेत्र को अव्यक्त कहा गया है और जानने वाले को पच्चीसवाँ तत्व।
अन्यद् एव च ज्ञानं स्याद् अन्यज् ज्ञेयं तद् उच्यते ज्ञानम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तं ज्ञेयो वै पञ्चविंशकः
ज्ञान एक है और जानने योग्य दूसरा कहा गया है। ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है और जानने योग्य वास्तव में पच्चीसवाँ है।
अव्यक्तं क्षेत्रम् इत्य् उक्तं तथा सत्त्वं तथेश्वरम् अनीश्वरम् अतत्त्वं च तत्त्वं तत् पञ्चविंशकम्
अव्यक्त को क्षेत्र, सत्ता और ईश्वर भी कहा गया है। जो ईश्वर नहीं है, जो तत्व नहीं है, वही तत्व पच्चीसवाँ है।
सांख्यदर्शनम् एतावत् परिसंख्या न विद्यते संख्या प्रकुरुते चैव प्रकृतिं च प्रवक्ष्यते
साङ्ख्य दर्शन की यही सीमा है; इससे आगे कोई गिनती नहीं है। साङ्ख्य तत्वों की गिनती करता है और प्रकृति का वर्णन करता है।
चत्वारिंशच् चतुर्विंशत् प्रतिसंख्याय तत्त्वतः संख्या सहस्रकृत्या तु निस्तत्त्वः पञ्चविंशकः
चालीस और चौबीस तत्व गिनाए गए हैं; पच्चीसवाँ तत्व हज़ार बार भी गिना जाए, वह तत्व नहीं माना जाता।
पञ्चविंशत् प्रबुद्धात्मा बुध्यमान इति श्रुतः यदा बुध्यति आत्मानं तदा भवति केवलः
जाग्रत आत्मा को पच्चीसवाँ कहा गया है और उसे जानने वाला भी कहा जाता है। जब आत्मा स्वयं को जान लेता है, तब वह अकेला हो जाता है।
सम्यग्दर्शनम् एतावद् भाषितं तव तत्त्वतः एवम् एतद् विजानन्तः साम्यतां प्रतियान्त्य् उत
तत्वों के अनुसार तुम्हें सही दृष्टि बताई गई है। इसे जानकर वे लोग समता को प्राप्त करते हैं।
सम्यङ्निदर्शनं नाम प्रत्यक्षं प्रकृतेस् तथा गुणवत्त्वाद् यथैतानि निर्गुणेभ्यस् तथा भवेत्
सही दृष्टि का अर्थ है प्रकृति का प्रत्यक्ष दर्शन। गुणों के कारण ये सब निर्गुण से उत्पन्न होते हैं, ऐसा ही समझना चाहिए।
न त्व् एवं वर्तमानानाम् आवृत्तिर् वर्तते पुनः विद्यते क्षरभावश् च न परस्परम् अव्ययम्
जो इस तरह स्थित रहते हैं, उनकी फिर से वापसी नहीं होती। नश्वरता का भाव तो है, पर आपस में अविनाशी स्थिति नहीं होती।
पश्यन्त्य् अमतयो ये न सम्यक् तेषु च दर्शनम् ते व्यक्तिं प्रतिपद्यन्ते पुनः पुनर् अरिंदम
जो लोग सही तरह से नहीं देख पाते, हे शत्रुओं का दमन करने वाले, वे ऐसे लोगों में केवल बाहरी रूप ही देखते हैं और बार-बार केवल प्रकट रूप को ही पकड़ते हैं।
सर्वम् एतद् विजानन्तो न सर्वस्य प्रबोधनात् व्यक्तिभूता भविष्यन्ति व्यक्तस्यैवानुवर्तनात्
सब कुछ जानने पर भी वे सभी को जागरूक नहीं करते; वे केवल प्रकट रूप का ही अनुसरण करके प्रकट होते हैं।
सर्वम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तम् असर्वः पञ्चविंशकः य एवम् अभिजानन्ति न भयं तेषु विद्यते
सब कुछ अव्यक्त कहा गया है; जो सब कुछ नहीं है, वही पच्चीसवां है। जो इस तरह जानते हैं, उन्हें कोई डर नहीं रहता।
सांख्यदर्शनम् एतावद् उक्तं ते नृपसत्तम विद्याविद्ये त्व् इदानीं मे त्वं निबोधानुपूर्वशः
अब तक तुम्हें सांख्य का दर्शन बताया गया, हे श्रेष्ठ राजा। अब मुझसे ज्ञान और अज्ञान के बारे में क्रम से सुनो।
अभेद्यम् आहुर् अव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणः सर्गप्रलय इत्य् उक्तं विद्याविद्ये च विंशकः
अव्यक्त को अविभाज्य कहा गया है, जिसमें सृष्टि और प्रलय का स्वभाव है। सृष्टि और प्रलय यही कहे गए हैं, और बीसवां ज्ञान और अज्ञान है।
परस्परस्य विद्या वै तन् निबोधानुपूर्वशः यथोक्तम् ऋषिभिस् तात सांख्यस्यातिनिदर्शनम्
ज्ञान एक-दूसरे का है; इसे क्रम से समझो, जैसा ऋषियों ने कहा है, हे प्रिय, यह सांख्य का आगे का उदाहरण है।
कर्मेन्द्रियाणां सर्वेषां विद्या बुद्धीन्द्रियं स्मृतम् बुद्धीन्द्रियाणां च तथा विशेषा इति नः श्रुतम्
सभी कर्मेंद्रियों में ज्ञान बुद्धि-इंद्रिय मानी गई है; और बुद्धि-इंद्रियों के भी भेद हमें बताए गए हैं।
विषयाणां मनस् तेषां विद्याम् आहुर् मनीषिणः मनसः पञ्च भूतानि विद्या इत्य् अभिचक्षते
बुद्धिमानों का कहना है कि विषयों का ज्ञान मन है; और मन का ज्ञान पाँच भूत माने गए हैं।
अहंकारस् तु भूतानां पञ्चानां नात्र संशयः अहंकारस् तथा विद्या बुद्धिर् विद्या नरेश्वर
निस्संदेह, अहंकार पाँच भूतों का है। अहंकार भी ज्ञान है, और बुद्धि भी ज्ञान है, हे राजाओं के स्वामी।
बुद्ध्या प्रकृतिर् अव्यक्तं तत्त्वानां परमेश्वरः विद्या ज्ञेया नरश्रेष्ठ विधिश् च परमः स्मृतः
बुद्धि से प्रकृति अव्यक्त है, जो तत्वों में सबसे श्रेष्ठ है, हे श्रेष्ठ पुरुष। ज्ञान को समझना चाहिए, और परम विधान को स्मरण करना चाहिए।
अव्यक्तम् अपरं प्राहुर् विद्या वै पञ्चविंशकः सर्वस्य सर्वम् इत्य् उक्तं ज्ञेयज्ञानस्य पारगः
अव्यक्त को निम्न कहा गया है; ज्ञान ही पच्चीसवां है। सब कुछ सबका कहा गया है, और जो ज्ञान और ज्ञेय से पार हो गया है वही सब कुछ है।
ज्ञानम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तं ज्ञेयं वै पञ्चविंशकम् तथैव ज्ञानम् अव्यक्तं विज्ञाता पञ्चविंशकः
ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है; ज्ञेय पच्चीसवां है। इसी तरह, ज्ञान अव्यक्त है और जानने वाला पच्चीसवां है।
विद्याविद्ये तु तत्त्वेन मयोक्ते वै विशेषतः अक्षरं च क्षरं चैव यद् उक्तं तन् निबोध मे
अब मैंने तुम्हें ज्ञान और अज्ञान के बारे में ठीक-ठीक बताया है; अब मुझसे अक्षर और क्षर के बारे में सुनो।
उभाव् एतौ क्षराव् उक्तौ उभाव् एताव् अनक्षरौ कारणं तु प्रवक्ष्यामि यथाज्ञानं तु ज्ञानतः
ये दोनों क्षर कहे गए हैं, और ये दोनों अक्षर भी माने गए हैं; कारण मैं तुम्हें बताऊँगा, जैसा ज्ञान और अज्ञान से जाना जाता है।