विश्वात्मा सततं ज्ञेय इत्य् एवम् अनुशुश्रुम द्रव्यं ह्य् अहीनमनसो नान्यथेति विनिश्चयः
हमने यही सुना है कि विश्वात्मा को सदा जानना चाहिए। जो मन से विचलित नहीं होते, वही असली तत्व को प्राप्त करते हैं; यही निश्चित बात है।
विमुक्तः सर्वसङ्गेभ्यो लघ्वाहारो जितेन्द्रियः पूर्वरात्रे परार्धे च धारयीत मनो हृदि
जो सब प्रकार के बंधनों से मुक्त हो, हल्का भोजन करे, इंद्रियों को वश में रखे, वह रात के पहले और अंतिम पहर में मन को हृदय में स्थिर करे।
स्थिरीकृत्येन्द्रियग्रामं मनसा मिथिलेश्वर मनो बुद्ध्या स्थिरं कृत्वा पाषाण इव निश्चलः
हे मिथिला के राजा, इंद्रियों को मन से स्थिर कर, और मन को बुद्धि से मजबूत बना कर, मनुष्य को पत्थर की तरह अचल रहना चाहिए।
स्थाणुवच् चाप्य् अकम्प्यः स्याद् दारुवच् चापि निश्चलः बुद्ध्या विधिविधानज्ञस् ततो युक्तं प्रचक्षते
मनुष्य को स्तंभ की तरह अडिग और लकड़ी की तरह निश्चल रहना चाहिए। जो बुद्धि से विधि-विधान को जानता है, उसे ही युक्त कहा जाता है।
न शृणोति न चाघ्राति न च पश्यति किंचन न च स्पर्शं विजानाति न च संकल्पते मनः
वह न कुछ सुनता है, न सूंघता है, न कुछ देखता है; न स्पर्श का अनुभव करता है, और न ही मन में कोई संकल्प उठता है।
न चापि मन्यते किंचिन् न च बुध्येत काष्ठवत् तदा प्रकृतिम् आपन्नं युक्तम् आहुर् मनीषिणः
वह न कुछ सोचता है, न ही किसी बात का ज्ञान होता है, जैसे लकड़ी का ठूंठ। उस समय अपनी स्वाभाविक दशा को प्राप्त कर, उसे ज्ञानीजन युक्त कहते हैं।
न भाति हि यथा दीपो दीप्तिस् तद्वच् च दृश्यते निलिङ्गश् चाधश् चोर्ध्वं च तिर्यग्गतिम् अवाप्नुयात्
जैसे दीपक जलते हुए भी प्रकाश नहीं देता, वैसे ही उसकी ज्योति दिखाई नहीं देती; वह बिना किसी चिह्न के, ऊपर-नीचे और चारों ओर गति करता है।
तदा तदुपपन्नश् च यस्मिन् दृष्टे च कथ्यते हृदयस्थो ऽन्तरात्मेति ज्ञेयो ज्ञस् तात मद्विधैः
जब वह अवस्था प्राप्त हो जाती है और देखी जाती है, तब कहा जाता है—हृदय में स्थित आत्मा को ही जानने वाला समझना चाहिए, हे प्रिय, मेरे जैसे लोग यही कहते हैं।
निर्धूम इव सप्तार्चिर् आदित्य इव रश्मिवान् वैद्युतो ऽग्निर् इवाकाशे पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
जैसे बिना धुएँ की सात लौ वाली अग्नि, जैसे किरणों वाला सूर्य, जैसे आकाश में बिजली, वैसे ही आत्मा अपने भीतर स्वयं को देखती है।
यं पश्यन्ति महात्मानो धृतिमन्तो मनीषिणः ब्राह्मणा ब्रह्मयोनिस्था ह्य् अयोनिम् अमृतात्मकम्
जिसे महान आत्माएँ, धैर्यवान और बुद्धिमान जन, तथा ब्रह्म में स्थित ब्राह्मणजन देखते हैं—वह अजन्मा और अमरस्वरूप है।
तद् एवाहुर् अणुभ्यो ऽणु तन् महद्भ्यो महत्तरम् सर्वत्र सर्वभूतेषु ध्रुवं तिष्ठन् न दृश्यते
उसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान कहा गया है; वह सब जगह, सब प्राणियों में सदा स्थित है, फिर भी दिखाई नहीं देता।
बुद्धिद्रव्येण दृश्येन मनोदीपेन लोककृत् महतस् तमसस् तात पारे तिष्ठन् न तामसः
बुद्धि के तत्व से, मन के प्रकाश से, जो सृष्टि करता है, वह हे प्रिय, महान अंधकार के पार स्थित है, परंतु स्वयं अंधकारमय नहीं है।
तमसो दूर इत्य् उक्तस् तत्त्वज्ञैर् वेदपारगैः विमलो विमतश् चैव निर्लिङ्गो ऽलिङ्गसंज्ञकः
जो तत्व को जानने वाले और वेदों के पारंगत हैं, वे उसे अंधकार से दूर, निर्मल, श्रेष्ठ, निराकार और 'निश्छिन्न' कहते हैं।
योग एष हि लोकानां किम् अन्यद् योगलक्षणम् एवं पश्यन् प्रपश्येत आत्मानम् अजरं परम्
यही संसार के लिए योग है; योग का और कोई लक्षण नहीं है। इसी प्रकार देखने पर आत्मा को अजरा और परम रूप में जाना जाता है।
योगदर्शनम् एतावद् उक्तं ते तत्त्वतो मया सांख्यज्ञानं प्रवक्ष्यामि परिसंख्यानिदर्शनम्
योग का यह दर्शन मैंने तुम्हें यथार्थ रूप में बताया। अब मैं संख्याज्ञान, अर्थात् तत्वों की गिनती का ज्ञान, समझाऊँगा।
अव्यक्तम् आहुः प्रख्यानं परां प्रकृतिम् आत्मनः तस्मान् महत् समुत्पन्नं द्वितीयं राजसत्तम
अव्यक्त को ही आत्मा की परम प्रकृति और प्रकट रूप कहा गया है। उसी से महत्तत्त्व उत्पन्न होता है, जो दूसरा है, हे श्रेष्ठ राजा।
अहंकारस् तु महतस् तृतीय इति नः श्रुतम् पञ्चभूतान्य् अहंकाराद् आहुः सांख्यात्मदर्शिनः
महत्तत्त्व से अहंकार उत्पन्न होता है, यह हमने सुना है। संख्याज्ञानी कहते हैं कि पांच महाभूत अहंकार से उत्पन्न होते हैं।
एताः प्रकृतयस् त्व् अष्टौ विकाराश् चापि षोडश पञ्च चैव विशेषाश् च तथा पञ्चेन्द्रियाणि च
ये आठ प्रकृतियाँ हैं, और सोलह विकार हैं; साथ ही पाँच विशेष तत्व और पाँच इंद्रियाँ भी हैं।
एतावद् एव तत्त्वानां सांख्यम् आहुर् मनीषिणः सांख्ये सांख्यविधानज्ञा नित्यं सांख्यपथे स्थिताः
ज्ञानी लोग तत्वों की गिनती को यहीं तक मानते हैं। जो साङ्ख्य के नियमों को जानते हैं और सदा साङ्ख्य के मार्ग पर चलते हैं, उन्होंने यही बताया है।
यस्माद् यद् अभिजायेत तत् तत्रैव प्रलीयते लीयन्ते प्रतिलोमानि गृह्यन्ते चान्तरात्मना
जो जिस चीज़ से उत्पन्न होता है, वह अंत में उसी में लीन हो जाता है। सब चीज़ें उल्टे क्रम में विलीन होती हैं और भीतर ही भीतर समझी जाती हैं।
आनुलोम्येन जायन्ते लीयन्ते प्रतिलोमतः गुणा गुणेषु सततं सागरस्योर्मयो यथा
सब गुण सीधी क्रम से उत्पन्न होते हैं और उल्टे क्रम से लय को प्राप्त होते हैं। जैसे समुद्र की लहरें समुद्र में मिल जाती हैं, वैसे ही गुण हमेशा गुणों में लीन हो जाते हैं।
सर्गप्रलय एतावान् प्रकृतेर् नृपसत्तम एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च तथा सृजि
हे श्रेष्ठ राजा! सृष्टि और प्रलय का यही स्वरूप है—प्रलय में प्रकृति एक हो जाती है और सृष्टि में वही अनेक रूपों में प्रकट होती है।
एवम् एव च राजेन्द्र विज्ञेयं ज्ञानकोविदैः अधिष्ठातारम् अव्यक्तम् अस्याप्य् एतन् निदर्शनम्
इसी तरह, हे राजेन्द्र! ज्ञानी लोग यह जान लें कि अव्यक्त ही सबका अधिष्ठाता है; यही इसका उदाहरण है।
एकत्वं च बहुत्वं च प्रकृतेर् अनु तत्त्ववान् एकत्वं प्रलये चास्य बहुत्वं च प्रवर्तनात्
प्रकृति में एकता और अनेकता तत्व के अनुसार होती है। प्रलय में एकता रहती है और सृष्टि में अनेकता दिखाई देती है।
बहुधात्मा प्रकुर्वीत प्रकृतिं प्रसवात्मिकाम् तच् च क्षेत्रं महान् आत्मा पञ्चविंशो ऽधितिष्ठति
अनेक रूपों वाला आत्मा सृजनशील प्रकृति को उत्पन्न करता है, और वही क्षेत्र, महान आत्मा, पच्चीसवाँ तत्व, उस पर अधिपति रहता है।
अधिष्ठातेति राजेन्द्र प्रोच्यते यतिसत्तमैः अधिष्ठानाद् अधिष्ठाता क्षेत्राणाम् इति नः श्रुतम्
हे राजेन्द्र! श्रेष्ठ तपस्वियों ने उसे अधिष्ठाता कहा है। अधिष्ठान के कारण ही वह क्षेत्रों का अधिपति कहलाता है, ऐसा हमने सुना है।
क्षेत्रं जानाति चाव्यक्तं क्षेत्रज्ञ इति चोच्यते अव्यक्तिके पुरे शेते पुरुषश् चेति कथ्यते
वह क्षेत्र को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ भी कहा जाता है। अव्यक्त रूपी नगर में पुरुष का निवास बताया गया है।
अन्यद् एव च क्षेत्रं स्याद् अन्यः क्षेत्रज्ञ उच्यते क्षेत्रम् अव्यक्त इत्य् उक्तं ज्ञातारं पञ्चविंशकम्
क्षेत्र एक है और क्षेत्रज्ञ दूसरा कहा गया है। क्षेत्र को अव्यक्त कहा गया है और जानने वाले को पच्चीसवाँ तत्व।
अन्यद् एव च ज्ञानं स्याद् अन्यज् ज्ञेयं तद् उच्यते ज्ञानम् अव्यक्तम् इत्य् उक्तं ज्ञेयो वै पञ्चविंशकः
ज्ञान एक है और जानने योग्य दूसरा कहा गया है। ज्ञान को अव्यक्त कहा गया है और जानने योग्य वास्तव में पच्चीसवाँ है।
अव्यक्तं क्षेत्रम् इत्य् उक्तं तथा सत्त्वं तथेश्वरम् अनीश्वरम् अतत्त्वं च तत्त्वं तत् पञ्चविंशकम्
अव्यक्त को क्षेत्र, सत्ता और ईश्वर भी कहा गया है। जो ईश्वर नहीं है, जो तत्व नहीं है, वही तत्व पच्चीसवाँ है।