तथा बुद्धप्रबुद्धाभ्यां बुध्यमानस्य चानघ स्थूलबुद्ध्या न पश्यामि तत्त्वम् एतन् न संशयः
इसी प्रकार, हे निष्पाप, जाग्रत और जागने वाले के साथ, मैं स्थूल बुद्धि से जागने वाले का तत्व नहीं देख पाता—इसमें कोई संदेह नहीं है।
अक्षरक्षरयोर् उक्तं त्वया यद् अपि कारणम् तद् अप्य् अस्थिरबुद्धित्वात् प्रनष्टम् इव मे ऽनघ
जो कारण तुमने अविनाशी और नश्वर के लिए बताया, हे निष्पाप, वह भी मेरी अस्थिर बुद्धि के कारण मुझे खोया हुआ सा लगता है।
तद् एतच् छ्रोतुम् इच्छामि नानात्वैकत्वदर्शनम् द्वंद्वं चैवानिरुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः
इसलिए, मैं यह सुनना चाहता हूँ—एकता और भिन्नता का दृष्टिकोण, द्वंद्व और जो बंधन में नहीं है, और तत्व रूप में जागरण।
विद्याविद्ये च भगवन्न् अक्षरं क्षरम् एव च सांख्ययोगं च कृत्स्नेन बुद्धाबुद्धिं पृथक् पृथक्
हे भगवन, ज्ञान और अज्ञान, अविनाशी और नश्वर, संपूर्ण सांख्य और योग, और जाग्रत व अजाग्रत बुद्धि का भेद भी बताइए।
हन्त ते संप्रवक्ष्यामि यद् एतद् अनुपृच्छसि योगकृत्यं महाराज पृथग् एव शृणुष्व मे
तो अब, जो कुछ तुमने पूछा है, वह योग का कर्तव्य है, हे महराज! उसे मैं तुम्हें विस्तार से समझाऊँगा, ध्यानपूर्वक सुनो।
योगकृत्यं तु योगानां ध्यानम् एव परं बलम् तच् चापि द्विविधं ध्यानम् आहुर् विद्याविदो जनाः
योग के कर्तव्यों में सबसे बड़ा बल ध्यान ही है; और ज्ञानी-अज्ञानी सभी लोग कहते हैं कि ध्यान दो प्रकार का होता है।
एकाग्रता च मनसः प्राणायामस् तथैव च प्राणायामस् तु सगुणो निर्गुणो मानसस् तथा
मन की एकाग्रता और प्राण का संयम भी; प्राणायाम भी दो प्रकार का बताया गया है—सगुण और निर्गुण, और मानसिक भी।
मूत्रोत्सर्गे पुरीषे च भोजने च नराधिप द्विकालं नोपभुञ्जीत शेषं भुञ्जीत तत्परः
हे राजा, मूत्र त्याग, मल त्याग और भोजन में, कोई व्यक्ति दिन में दो बार सेवन न करे; जो इस साधना में लगा है, वह केवल बचा हुआ ही ग्रहण करे।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यो निवर्त्य मनसा मुनिः दशद्वादशभिर् वापि चतुर्विंशात् परं यतः
मुनि को चाहिए कि वह मन से इंद्रियों को उनके विषयों से रोक ले—चाहे दस, बारह या चौबीस से भी—और उसके आगे संयम में स्थित रहे।
स चोदनाभिर् मतिमान् नात्मानं चोदयेद् अथ तिष्ठन्तम् अजरं तं तु यत् तद् उक्तं मनीषिभिः
और बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह अपने को प्रेरणा से न उकसाए; बल्कि वह उसी में स्थित रहे, जिसे मनीषियों ने अविनाशी बताया है।
विश्वात्मा सततं ज्ञेय इत्य् एवम् अनुशुश्रुम द्रव्यं ह्य् अहीनमनसो नान्यथेति विनिश्चयः
हमने यही सुना है कि विश्वात्मा को सदा जानना चाहिए। जो मन से विचलित नहीं होते, वही असली तत्व को प्राप्त करते हैं; यही निश्चित बात है।
विमुक्तः सर्वसङ्गेभ्यो लघ्वाहारो जितेन्द्रियः पूर्वरात्रे परार्धे च धारयीत मनो हृदि
जो सब प्रकार के बंधनों से मुक्त हो, हल्का भोजन करे, इंद्रियों को वश में रखे, वह रात के पहले और अंतिम पहर में मन को हृदय में स्थिर करे।
स्थिरीकृत्येन्द्रियग्रामं मनसा मिथिलेश्वर मनो बुद्ध्या स्थिरं कृत्वा पाषाण इव निश्चलः
हे मिथिला के राजा, इंद्रियों को मन से स्थिर कर, और मन को बुद्धि से मजबूत बना कर, मनुष्य को पत्थर की तरह अचल रहना चाहिए।
स्थाणुवच् चाप्य् अकम्प्यः स्याद् दारुवच् चापि निश्चलः बुद्ध्या विधिविधानज्ञस् ततो युक्तं प्रचक्षते
मनुष्य को स्तंभ की तरह अडिग और लकड़ी की तरह निश्चल रहना चाहिए। जो बुद्धि से विधि-विधान को जानता है, उसे ही युक्त कहा जाता है।
न शृणोति न चाघ्राति न च पश्यति किंचन न च स्पर्शं विजानाति न च संकल्पते मनः
वह न कुछ सुनता है, न सूंघता है, न कुछ देखता है; न स्पर्श का अनुभव करता है, और न ही मन में कोई संकल्प उठता है।
न चापि मन्यते किंचिन् न च बुध्येत काष्ठवत् तदा प्रकृतिम् आपन्नं युक्तम् आहुर् मनीषिणः
वह न कुछ सोचता है, न ही किसी बात का ज्ञान होता है, जैसे लकड़ी का ठूंठ। उस समय अपनी स्वाभाविक दशा को प्राप्त कर, उसे ज्ञानीजन युक्त कहते हैं।
न भाति हि यथा दीपो दीप्तिस् तद्वच् च दृश्यते निलिङ्गश् चाधश् चोर्ध्वं च तिर्यग्गतिम् अवाप्नुयात्
जैसे दीपक जलते हुए भी प्रकाश नहीं देता, वैसे ही उसकी ज्योति दिखाई नहीं देती; वह बिना किसी चिह्न के, ऊपर-नीचे और चारों ओर गति करता है।
तदा तदुपपन्नश् च यस्मिन् दृष्टे च कथ्यते हृदयस्थो ऽन्तरात्मेति ज्ञेयो ज्ञस् तात मद्विधैः
जब वह अवस्था प्राप्त हो जाती है और देखी जाती है, तब कहा जाता है—हृदय में स्थित आत्मा को ही जानने वाला समझना चाहिए, हे प्रिय, मेरे जैसे लोग यही कहते हैं।
निर्धूम इव सप्तार्चिर् आदित्य इव रश्मिवान् वैद्युतो ऽग्निर् इवाकाशे पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
जैसे बिना धुएँ की सात लौ वाली अग्नि, जैसे किरणों वाला सूर्य, जैसे आकाश में बिजली, वैसे ही आत्मा अपने भीतर स्वयं को देखती है।
यं पश्यन्ति महात्मानो धृतिमन्तो मनीषिणः ब्राह्मणा ब्रह्मयोनिस्था ह्य् अयोनिम् अमृतात्मकम्
जिसे महान आत्माएँ, धैर्यवान और बुद्धिमान जन, तथा ब्रह्म में स्थित ब्राह्मणजन देखते हैं—वह अजन्मा और अमरस्वरूप है।
तद् एवाहुर् अणुभ्यो ऽणु तन् महद्भ्यो महत्तरम् सर्वत्र सर्वभूतेषु ध्रुवं तिष्ठन् न दृश्यते
उसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान कहा गया है; वह सब जगह, सब प्राणियों में सदा स्थित है, फिर भी दिखाई नहीं देता।
बुद्धिद्रव्येण दृश्येन मनोदीपेन लोककृत् महतस् तमसस् तात पारे तिष्ठन् न तामसः
बुद्धि के तत्व से, मन के प्रकाश से, जो सृष्टि करता है, वह हे प्रिय, महान अंधकार के पार स्थित है, परंतु स्वयं अंधकारमय नहीं है।
तमसो दूर इत्य् उक्तस् तत्त्वज्ञैर् वेदपारगैः विमलो विमतश् चैव निर्लिङ्गो ऽलिङ्गसंज्ञकः
जो तत्व को जानने वाले और वेदों के पारंगत हैं, वे उसे अंधकार से दूर, निर्मल, श्रेष्ठ, निराकार और 'निश्छिन्न' कहते हैं।
योग एष हि लोकानां किम् अन्यद् योगलक्षणम् एवं पश्यन् प्रपश्येत आत्मानम् अजरं परम्
यही संसार के लिए योग है; योग का और कोई लक्षण नहीं है। इसी प्रकार देखने पर आत्मा को अजरा और परम रूप में जाना जाता है।
योगदर्शनम् एतावद् उक्तं ते तत्त्वतो मया सांख्यज्ञानं प्रवक्ष्यामि परिसंख्यानिदर्शनम्
योग का यह दर्शन मैंने तुम्हें यथार्थ रूप में बताया। अब मैं संख्याज्ञान, अर्थात् तत्वों की गिनती का ज्ञान, समझाऊँगा।
अव्यक्तम् आहुः प्रख्यानं परां प्रकृतिम् आत्मनः तस्मान् महत् समुत्पन्नं द्वितीयं राजसत्तम
अव्यक्त को ही आत्मा की परम प्रकृति और प्रकट रूप कहा गया है। उसी से महत्तत्त्व उत्पन्न होता है, जो दूसरा है, हे श्रेष्ठ राजा।
अहंकारस् तु महतस् तृतीय इति नः श्रुतम् पञ्चभूतान्य् अहंकाराद् आहुः सांख्यात्मदर्शिनः
महत्तत्त्व से अहंकार उत्पन्न होता है, यह हमने सुना है। संख्याज्ञानी कहते हैं कि पांच महाभूत अहंकार से उत्पन्न होते हैं।
एताः प्रकृतयस् त्व् अष्टौ विकाराश् चापि षोडश पञ्च चैव विशेषाश् च तथा पञ्चेन्द्रियाणि च
ये आठ प्रकृतियाँ हैं, और सोलह विकार हैं; साथ ही पाँच विशेष तत्व और पाँच इंद्रियाँ भी हैं।
एतावद् एव तत्त्वानां सांख्यम् आहुर् मनीषिणः सांख्ये सांख्यविधानज्ञा नित्यं सांख्यपथे स्थिताः
ज्ञानी लोग तत्वों की गिनती को यहीं तक मानते हैं। जो साङ्ख्य के नियमों को जानते हैं और सदा साङ्ख्य के मार्ग पर चलते हैं, उन्होंने यही बताया है।
यस्माद् यद् अभिजायेत तत् तत्रैव प्रलीयते लीयन्ते प्रतिलोमानि गृह्यन्ते चान्तरात्मना
जो जिस चीज़ से उत्पन्न होता है, वह अंत में उसी में लीन हो जाता है। सब चीज़ें उल्टे क्रम में विलीन होती हैं और भीतर ही भीतर समझी जाती हैं।