द्रव्याद् द्रव्यस्य निर्वृत्तिर् इन्द्रियाद् इन्द्रियं तथा देहाद् देहम् अवाप्नोति बीजाद् बीजं तथैव च
एक पदार्थ से दूसरा पदार्थ उत्पन्न होता है; वैसे ही, एक इन्द्रिय से दूसरी इन्द्रिय, शरीर से शरीर और बीज से बीज प्राप्त होता है।
निरिन्द्रियस्य बीजस्य निर्द्रव्यस्यापि देहिनः कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान् महात्मनः
जिस जीव में इन्द्रियाँ नहीं हैं या जो निराकार है, उसमें गुण कैसे होंगे? हे महात्मा, गुणों के न होने से वहाँ गुण संभव ही नहीं हैं।
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव विरमन्ति च एवं गुणाः प्रकृतिजा जायन्ते न च यान्ति च
गुण, गुणों में ही उत्पन्न होते हैं और वहीं समाप्त भी हो जाते हैं; इसी प्रकार प्रकृति से उत्पन्न गुण जन्म लेते हैं और फिर लय को भी प्राप्त होते हैं।
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च अष्टौ तान्य् अथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतेन वै
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हड्डी और स्नायु—ये आठ अंग प्राकृतिक बीज से ही उत्पन्न होते हैं, यह जानो।
पुमांश् चैवापुमांश् चैव स्त्रीलिङ्गं प्राकृतं स्मृतम् वायुर् एष पुमांश् चैव रस इत्य् अभिधीयते
पुरुष, अपुर्ष और स्त्रीलिंग—ये सभी प्राकृतिक रूप माने गए हैं; यह वायु पुरुष है, और रस भी पुरुष ही कहा गया है।
अलिङ्गा प्रकृतिर् लिङ्गैर् उपलभ्यति सात्मजैः यथा पुष्पफलैर् नित्यं मूर्तं चामूर्तयस् तथा
जो प्रकृति अलिंग है, वह अपने ही लिंग रूपों से पहचानी जाती है; जैसे फूल और फल से हमेशा रूप और अरूप दोनों का पता चलता है।
एवम् अप्य् अनुमानेन स लिङ्गम् उपलभ्यते पञ्चविंशतिकस् तात लिङ्गेषु नियतात्मकः
इसी तरह अनुमान से भी उसका लक्षण जाना जाता है; हे प्रिय, पच्चीस तत्त्वों से युक्त आत्मा इन्हीं लक्षणों में स्थित है।
अनादिनिधनो ऽनन्तः सर्वदर्शनकेवलः केवलं त्व् अभिमानित्वाद् गुणेषु गुण उच्यते
जो आदि-अंत से रहित, अनंत और केवल देखने वाला है, वही वास्तव में शुद्ध है; लेकिन जब वह गुणों से अपना संबंध मान लेता है, तभी उसे 'गुणवान' कहा जाता है।
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः तस्माद् एवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः
गुण केवल उसी में होते हैं जो गुणों वाला है; जो निर्गुण है, उसमें गुण कहाँ से होंगे? इसलिए, जो लोग गुणों को देखते हैं, वे यही समझते हैं।
यदा त्व् एष गुणान् एतान् प्राकृतान् अभिमन्यते तदा स गुणवान् एव गुणभेदान् प्रपश्यति
जब वह इन प्राकृतिक गुणों को अपना मान लेता है, तब वह गुणवान हो जाता है और गुणों के भेद को भी देखता है।
यत् तद् बुद्धेः परं प्राहुः सांख्ययोगं च सर्वशः बुध्यमानं महाप्राज्ञाः प्रबुद्धपरिवर्जनात्
जिसे बुद्धि से परे बताया गया है, और जो साङ्ख्य और योग का सार है, उसे महाज्ञानी लोग उसी को जानने योग्य मानते हैं, जब जाग्रत को भी त्याग दिया जाए।
अप्रबुद्धं यथा व्यक्तं स्वगुणैः प्राहुर् ईश्वरम् निर्गुणं चेश्वरं नित्यम् अधिष्ठातारम् एव च
जैसे अविज्ञात प्रकट रूप को उसके अपने गुणों से ईश्वर कहा जाता है, वैसे ही सदा निर्गुण और सच्चा अधिष्ठाता भी ईश्वर ही है।
प्रकृतेश् च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः सांख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः
जो लोग सांख्य और योग में निपुण होते हैं, वे प्रकृति और उसके गुणों के पच्चीस तत्वों को भली-भांति समझ लेते हैं और परम सत्य की खोज में लगे रहते हैं।
यदा प्रबुद्धम् अव्यक्तम् अवस्थातननीरवः बुध्यमानं न बुध्यन्ते ऽवगच्छन्ति समं तदा
जब अव्यक्त, जाग्रत और शांत होकर स्थिर रहता है, तब जो लोग जागने की प्रक्रिया में हैं, वे उसे एक समान नहीं देख पाते।
एतन् निदर्शनं सम्यङ् न सम्यग् अनुदर्शनम् बुध्यमानं प्रबुध्यन्ते द्वाभ्यां पृथग् अरिंदम
यह एक उचित उदाहरण है, लेकिन पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है; जो जागने की अवस्था में हैं, वे इसे पूरी तरह जागे हुए लोगों से अलग तरह से समझते हैं, हे शत्रुओं का दमन करने वाले।
परस्परेणैतद् उक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् एकत्वम् अक्षरं प्राहुर् नानात्वं क्षरम् उच्यते
यह नश्वर और अविनाशी का उदाहरण बताया गया है; ज्ञानी लोग एकता को अविनाशी और भिन्नता को नश्वर कहते हैं।
पञ्चविंशतिनिष्ठो ऽयं तदा सम्यक् प्रचक्षते एकत्वदर्शनं चास्य नानात्वं चास्य दर्शनम्
जब कोई पच्चीस तत्वों में स्थित हो जाता है, तब वह सही रूप में कहता है—इसका एक दृष्टिकोण एकता है और दूसरा दृष्टिकोण भिन्नता है।
तत्त्ववित् तत्त्वयोर् एव पृथग् एतन् निदर्शनम् पञ्चविंशतिभिस् तत्त्वं तत्त्वम् आहुर् मनीषिणः
जो तत्व को जानता है, वह दोनों तत्वों का भेद समझता है; ज्ञानी लोग कहते हैं कि तत्व का ज्ञान पच्चीस तत्वों के द्वारा ही होता है।
निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परम् आहुर् मनीषिणः वर्ज्यस्य वर्ज्यम् आचारं तत्त्वं तत्त्वात् सनातनम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि पच्चीस तत्वों का अंतिम सत्य वास्तविक नहीं है; जिसे त्यागना चाहिए, उसका आचरण भी त्याग देना चाहिए—यही सनातन सत्य है।
नानात्वैकत्वम् इत्य् उक्तं त्वयैतद् द्विजसत्तम पश्यतस् तद् धि संदिग्धम् एतयोर् वै निदर्शनम्
तुमने एकता और भिन्नता की बात कही है, हे श्रेष्ठ द्विज; परंतु जो देखता है, उसके लिए इन दोनों का यह उदाहरण वास्तव में स्पष्ट नहीं है।
तथा बुद्धप्रबुद्धाभ्यां बुध्यमानस्य चानघ स्थूलबुद्ध्या न पश्यामि तत्त्वम् एतन् न संशयः
इसी प्रकार, हे निष्पाप, जाग्रत और जागने वाले के साथ, मैं स्थूल बुद्धि से जागने वाले का तत्व नहीं देख पाता—इसमें कोई संदेह नहीं है।
अक्षरक्षरयोर् उक्तं त्वया यद् अपि कारणम् तद् अप्य् अस्थिरबुद्धित्वात् प्रनष्टम् इव मे ऽनघ
जो कारण तुमने अविनाशी और नश्वर के लिए बताया, हे निष्पाप, वह भी मेरी अस्थिर बुद्धि के कारण मुझे खोया हुआ सा लगता है।
तद् एतच् छ्रोतुम् इच्छामि नानात्वैकत्वदर्शनम् द्वंद्वं चैवानिरुद्धं च बुध्यमानं च तत्त्वतः
इसलिए, मैं यह सुनना चाहता हूँ—एकता और भिन्नता का दृष्टिकोण, द्वंद्व और जो बंधन में नहीं है, और तत्व रूप में जागरण।
विद्याविद्ये च भगवन्न् अक्षरं क्षरम् एव च सांख्ययोगं च कृत्स्नेन बुद्धाबुद्धिं पृथक् पृथक्
हे भगवन, ज्ञान और अज्ञान, अविनाशी और नश्वर, संपूर्ण सांख्य और योग, और जाग्रत व अजाग्रत बुद्धि का भेद भी बताइए।
हन्त ते संप्रवक्ष्यामि यद् एतद् अनुपृच्छसि योगकृत्यं महाराज पृथग् एव शृणुष्व मे
तो अब, जो कुछ तुमने पूछा है, वह योग का कर्तव्य है, हे महराज! उसे मैं तुम्हें विस्तार से समझाऊँगा, ध्यानपूर्वक सुनो।
योगकृत्यं तु योगानां ध्यानम् एव परं बलम् तच् चापि द्विविधं ध्यानम् आहुर् विद्याविदो जनाः
योग के कर्तव्यों में सबसे बड़ा बल ध्यान ही है; और ज्ञानी-अज्ञानी सभी लोग कहते हैं कि ध्यान दो प्रकार का होता है।
एकाग्रता च मनसः प्राणायामस् तथैव च प्राणायामस् तु सगुणो निर्गुणो मानसस् तथा
मन की एकाग्रता और प्राण का संयम भी; प्राणायाम भी दो प्रकार का बताया गया है—सगुण और निर्गुण, और मानसिक भी।
मूत्रोत्सर्गे पुरीषे च भोजने च नराधिप द्विकालं नोपभुञ्जीत शेषं भुञ्जीत तत्परः
हे राजा, मूत्र त्याग, मल त्याग और भोजन में, कोई व्यक्ति दिन में दो बार सेवन न करे; जो इस साधना में लगा है, वह केवल बचा हुआ ही ग्रहण करे।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यो निवर्त्य मनसा मुनिः दशद्वादशभिर् वापि चतुर्विंशात् परं यतः
मुनि को चाहिए कि वह मन से इंद्रियों को उनके विषयों से रोक ले—चाहे दस, बारह या चौबीस से भी—और उसके आगे संयम में स्थित रहे।
स चोदनाभिर् मतिमान् नात्मानं चोदयेद् अथ तिष्ठन्तम् अजरं तं तु यत् तद् उक्तं मनीषिभिः
और बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह अपने को प्रेरणा से न उकसाए; बल्कि वह उसी में स्थित रहे, जिसे मनीषियों ने अविनाशी बताया है।