धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर् वेदशास्त्रयोः न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथातत्त्वं नरेश्वर
तुमने वेद और शास्त्र दोनों का ग्रंथ संभाला है; लेकिन ग्रंथ का सच्चा ज्ञान राजा जैसा नहीं होता।
यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस् तस्य तद्धारणं वृथा
जो वेद और शास्त्र के ग्रंथ को संभालने में लगा रहता है, लेकिन उसका सच्चा अर्थ नहीं जानता, उसका वह संभालना व्यर्थ है।
भारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः यस् तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थागमो वृथा
वह उसका बोझ तो उठाता है, पर अर्थ नहीं जानता; लेकिन जो ग्रंथ का सच्चा अर्थ जानता है, उसका ग्रंथ जानना व्यर्थ नहीं होता।
ग्रन्थस्यार्थं स पृष्टस् तु मादृशो वक्तुम् अर्हति यथातत्त्वाभिगमनाद् अर्थं तस्य स विन्दति
जिससे ग्रंथ का अर्थ पूछा जाए, उसे मेरी तरह बताना चाहिए; क्योंकि जो सत्य तक पहुँचता है, वही उसका अर्थ जान पाता है।
न यः समुत्सुकः कश्चिद् ग्रन्थार्थं स्थूलबुद्धिमान् स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात्
जो कोई केवल ग्रंथ का अर्थ जानने की इच्छा रखता है, लेकिन उसकी बुद्धि स्थूल और जड़ है, वह मंदबुद्धि व्यक्ति कैसे पूरे निश्चय के साथ ग्रंथ का अर्थ बता सकता है?
अज्ञात्वा ग्रन्थतत्त्वानि वादं यः कुरुते नरः लोभाद् वाप्य् अथवा दम्भात् स पापी नरकं व्रजेत्
जो मनुष्य ग्रंथ के सच्चे सिद्धांत जाने बिना, लोभ या दिखावे के कारण वाद-विवाद करता है, वह पापी नरक को प्राप्त होता है।
निर्णयं चापि च्छिद्रात्मा न तद् वक्ष्यति तत्त्वतः सो ऽपीहास्यार्थतत्त्वज्ञो यस्मान् नैवात्मवान् अपि
जिसका निर्णय ही दोषपूर्ण है, वह भी बात को ठीक-ठीक नहीं कह सकता; क्योंकि जिसे यहाँ के अर्थ का सही ज्ञान नहीं है, वह वास्तव में आत्मनिष्ठ भी नहीं है।
तस्मात् त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतद् अनुदृश्यते यथा तत्त्वेन सांख्येषु योगेषु च महात्मसु
इसलिए, हे राजेन्द्र, जैसा यहाँ देखा जाता है, और जैसे साङ्ख्य और योग के महान आत्माओं में वास्तव में है, वैसे ही तुम सुनो।
यद् एव योगाः पश्यन्ति सांख्यं तद् अनुगम्यते एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान्
योगी लोग जो देखते हैं, वही साङ्ख्य भी अपनाते हैं; और जो साङ्ख्य और योग को एक ही समझता है, वही सचमुच बुद्धिमान है।
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च एतद् ऐन्द्रियकं तात यद् भवान् इत्थम् आत्थ माम्
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हड्डी और स्नायु—हे प्रिय, ये सब शरीर के वे अंग हैं, जिन्हें आपने मुझे बताया है।
द्रव्याद् द्रव्यस्य निर्वृत्तिर् इन्द्रियाद् इन्द्रियं तथा देहाद् देहम् अवाप्नोति बीजाद् बीजं तथैव च
एक पदार्थ से दूसरा पदार्थ उत्पन्न होता है; वैसे ही, एक इन्द्रिय से दूसरी इन्द्रिय, शरीर से शरीर और बीज से बीज प्राप्त होता है।
निरिन्द्रियस्य बीजस्य निर्द्रव्यस्यापि देहिनः कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान् महात्मनः
जिस जीव में इन्द्रियाँ नहीं हैं या जो निराकार है, उसमें गुण कैसे होंगे? हे महात्मा, गुणों के न होने से वहाँ गुण संभव ही नहीं हैं।
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव विरमन्ति च एवं गुणाः प्रकृतिजा जायन्ते न च यान्ति च
गुण, गुणों में ही उत्पन्न होते हैं और वहीं समाप्त भी हो जाते हैं; इसी प्रकार प्रकृति से उत्पन्न गुण जन्म लेते हैं और फिर लय को भी प्राप्त होते हैं।
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च अष्टौ तान्य् अथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतेन वै
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हड्डी और स्नायु—ये आठ अंग प्राकृतिक बीज से ही उत्पन्न होते हैं, यह जानो।
पुमांश् चैवापुमांश् चैव स्त्रीलिङ्गं प्राकृतं स्मृतम् वायुर् एष पुमांश् चैव रस इत्य् अभिधीयते
पुरुष, अपुर्ष और स्त्रीलिंग—ये सभी प्राकृतिक रूप माने गए हैं; यह वायु पुरुष है, और रस भी पुरुष ही कहा गया है।
अलिङ्गा प्रकृतिर् लिङ्गैर् उपलभ्यति सात्मजैः यथा पुष्पफलैर् नित्यं मूर्तं चामूर्तयस् तथा
जो प्रकृति अलिंग है, वह अपने ही लिंग रूपों से पहचानी जाती है; जैसे फूल और फल से हमेशा रूप और अरूप दोनों का पता चलता है।
एवम् अप्य् अनुमानेन स लिङ्गम् उपलभ्यते पञ्चविंशतिकस् तात लिङ्गेषु नियतात्मकः
इसी तरह अनुमान से भी उसका लक्षण जाना जाता है; हे प्रिय, पच्चीस तत्त्वों से युक्त आत्मा इन्हीं लक्षणों में स्थित है।
अनादिनिधनो ऽनन्तः सर्वदर्शनकेवलः केवलं त्व् अभिमानित्वाद् गुणेषु गुण उच्यते
जो आदि-अंत से रहित, अनंत और केवल देखने वाला है, वही वास्तव में शुद्ध है; लेकिन जब वह गुणों से अपना संबंध मान लेता है, तभी उसे 'गुणवान' कहा जाता है।
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः तस्माद् एवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः
गुण केवल उसी में होते हैं जो गुणों वाला है; जो निर्गुण है, उसमें गुण कहाँ से होंगे? इसलिए, जो लोग गुणों को देखते हैं, वे यही समझते हैं।
यदा त्व् एष गुणान् एतान् प्राकृतान् अभिमन्यते तदा स गुणवान् एव गुणभेदान् प्रपश्यति
जब वह इन प्राकृतिक गुणों को अपना मान लेता है, तब वह गुणवान हो जाता है और गुणों के भेद को भी देखता है।
यत् तद् बुद्धेः परं प्राहुः सांख्ययोगं च सर्वशः बुध्यमानं महाप्राज्ञाः प्रबुद्धपरिवर्जनात्
जिसे बुद्धि से परे बताया गया है, और जो साङ्ख्य और योग का सार है, उसे महाज्ञानी लोग उसी को जानने योग्य मानते हैं, जब जाग्रत को भी त्याग दिया जाए।
अप्रबुद्धं यथा व्यक्तं स्वगुणैः प्राहुर् ईश्वरम् निर्गुणं चेश्वरं नित्यम् अधिष्ठातारम् एव च
जैसे अविज्ञात प्रकट रूप को उसके अपने गुणों से ईश्वर कहा जाता है, वैसे ही सदा निर्गुण और सच्चा अधिष्ठाता भी ईश्वर ही है।
प्रकृतेश् च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः सांख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः
जो लोग सांख्य और योग में निपुण होते हैं, वे प्रकृति और उसके गुणों के पच्चीस तत्वों को भली-भांति समझ लेते हैं और परम सत्य की खोज में लगे रहते हैं।
यदा प्रबुद्धम् अव्यक्तम् अवस्थातननीरवः बुध्यमानं न बुध्यन्ते ऽवगच्छन्ति समं तदा
जब अव्यक्त, जाग्रत और शांत होकर स्थिर रहता है, तब जो लोग जागने की प्रक्रिया में हैं, वे उसे एक समान नहीं देख पाते।
एतन् निदर्शनं सम्यङ् न सम्यग् अनुदर्शनम् बुध्यमानं प्रबुध्यन्ते द्वाभ्यां पृथग् अरिंदम
यह एक उचित उदाहरण है, लेकिन पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है; जो जागने की अवस्था में हैं, वे इसे पूरी तरह जागे हुए लोगों से अलग तरह से समझते हैं, हे शत्रुओं का दमन करने वाले।
परस्परेणैतद् उक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् एकत्वम् अक्षरं प्राहुर् नानात्वं क्षरम् उच्यते
यह नश्वर और अविनाशी का उदाहरण बताया गया है; ज्ञानी लोग एकता को अविनाशी और भिन्नता को नश्वर कहते हैं।
पञ्चविंशतिनिष्ठो ऽयं तदा सम्यक् प्रचक्षते एकत्वदर्शनं चास्य नानात्वं चास्य दर्शनम्
जब कोई पच्चीस तत्वों में स्थित हो जाता है, तब वह सही रूप में कहता है—इसका एक दृष्टिकोण एकता है और दूसरा दृष्टिकोण भिन्नता है।
तत्त्ववित् तत्त्वयोर् एव पृथग् एतन् निदर्शनम् पञ्चविंशतिभिस् तत्त्वं तत्त्वम् आहुर् मनीषिणः
जो तत्व को जानता है, वह दोनों तत्वों का भेद समझता है; ज्ञानी लोग कहते हैं कि तत्व का ज्ञान पच्चीस तत्वों के द्वारा ही होता है।
निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परम् आहुर् मनीषिणः वर्ज्यस्य वर्ज्यम् आचारं तत्त्वं तत्त्वात् सनातनम्
ज्ञानी लोग कहते हैं कि पच्चीस तत्वों का अंतिम सत्य वास्तविक नहीं है; जिसे त्यागना चाहिए, उसका आचरण भी त्याग देना चाहिए—यही सनातन सत्य है।
नानात्वैकत्वम् इत्य् उक्तं त्वयैतद् द्विजसत्तम पश्यतस् तद् धि संदिग्धम् एतयोर् वै निदर्शनम्
तुमने एकता और भिन्नता की बात कही है, हे श्रेष्ठ द्विज; परंतु जो देखता है, उसके लिए इन दोनों का यह उदाहरण वास्तव में स्पष्ट नहीं है।