ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भान् धारयत्य् उत ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तते तथा
यहाँ पुरुष के बिना स्त्री गर्भ धारण नहीं करती; और स्त्री के बिना पुरुष भी रूप नहीं बना सकता।
अन्योन्यस्याभिसंबन्धाद् अन्योन्यगुणसंश्रयात् रूपं निर्वर्तयेद् एतद् एवं सर्वासु योनिषु
एक-दूसरे से संबंध और गुणों के सहारे ही रूप बनता है; सभी योनियों में यही नियम है।
रत्यर्थम् अतिसंयोगाद् अन्योन्यगुणसंश्रयात् ऋतौ निर्वर्तते रूपं तद् वक्ष्यामि निदर्शनम्
आनंद के लिए मिलन और एक-दूसरे के गुणों के सहारे, ऋतु में रूप उत्पन्न होता है; अब मैं इसका उदाहरण बताऊँगा।
ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातुर् गुणास् तथा अस्थि स्नायु च मज्जा च जानीमः पितृतो द्विज
यहाँ पुरुष के जो गुण हैं, और माता के भी जो गुण हैं—हड्डी, नस और मज्जा—ये सब पिता से आते हैं, हे द्विज।
त्वङ्मांसशोणितं चेति मातृजान्य् अनुशुश्रुम एवम् एतद् द्विजश्रेष्ठ वेदशास्त्रेषु पठ्यते
और त्वचा, मांस और रक्त—ये सब माता से उत्पन्न होते हैं, ऐसा हमने सुना है। हे श्रेष्ठ द्विज, वेद और शास्त्रों में यही कहा गया है।
प्रमाणं यच् च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच् च पठ्यते वेदशास्त्रप्रमाणं च प्रमाणं तत् सनातनम्
जो प्रमाण वेदों में कहा गया है, और जो शास्त्रों में बताया गया है, वेद और शास्त्रों का प्रमाण ही सदा के लिए प्रमाण है।
एवम् एवाभिसंबन्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ यच् चापि भगवंस् तस्मान् मोक्षधर्मो न विद्यते
इसी तरह प्रकृति और पुरुष का संबंध सदा बना रहता है; और हे भगवन, इसी कारण मोक्ष का धर्म नहीं है।
अथवानन्तरकृतं किंचिद् एव निदर्शनम् तन् ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्य् असि सर्वदा
अगर भीतर से कोई और उदाहरण हो, तो वह भी मुझे सच-सच बताओ, क्योंकि तुम सदा प्रत्यक्ष देखते हो।
मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यद् अनामयम् अजेयम् अजरं नित्यम् अतीन्द्रियम् अनीश्वरम्
हम सब मोक्ष की इच्छा रखते हैं और जो रोगरहित, अजेय, अजरा, नित्य, इंद्रियों से परे और स्वामीरहित है, उसकी कामना करते हैं।
यद् एतद् उक्तं भवता वेदशास्त्रनिदर्शनम् एवम् एतद् यथा वक्ष्ये तत्त्वग्राही यथा भवान्
जो तुमने वेद और शास्त्र का उदाहरण दिया है, वह सही है; जैसे मैं बताऊँगा, वैसे ही तुम भी सत्य को जानने वाले हो।
धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर् वेदशास्त्रयोः न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथातत्त्वं नरेश्वर
तुमने वेद और शास्त्र दोनों का ग्रंथ संभाला है; लेकिन ग्रंथ का सच्चा ज्ञान राजा जैसा नहीं होता।
यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस् तस्य तद्धारणं वृथा
जो वेद और शास्त्र के ग्रंथ को संभालने में लगा रहता है, लेकिन उसका सच्चा अर्थ नहीं जानता, उसका वह संभालना व्यर्थ है।
भारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः यस् तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थागमो वृथा
वह उसका बोझ तो उठाता है, पर अर्थ नहीं जानता; लेकिन जो ग्रंथ का सच्चा अर्थ जानता है, उसका ग्रंथ जानना व्यर्थ नहीं होता।
ग्रन्थस्यार्थं स पृष्टस् तु मादृशो वक्तुम् अर्हति यथातत्त्वाभिगमनाद् अर्थं तस्य स विन्दति
जिससे ग्रंथ का अर्थ पूछा जाए, उसे मेरी तरह बताना चाहिए; क्योंकि जो सत्य तक पहुँचता है, वही उसका अर्थ जान पाता है।
न यः समुत्सुकः कश्चिद् ग्रन्थार्थं स्थूलबुद्धिमान् स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात्
जो कोई केवल ग्रंथ का अर्थ जानने की इच्छा रखता है, लेकिन उसकी बुद्धि स्थूल और जड़ है, वह मंदबुद्धि व्यक्ति कैसे पूरे निश्चय के साथ ग्रंथ का अर्थ बता सकता है?
अज्ञात्वा ग्रन्थतत्त्वानि वादं यः कुरुते नरः लोभाद् वाप्य् अथवा दम्भात् स पापी नरकं व्रजेत्
जो मनुष्य ग्रंथ के सच्चे सिद्धांत जाने बिना, लोभ या दिखावे के कारण वाद-विवाद करता है, वह पापी नरक को प्राप्त होता है।
निर्णयं चापि च्छिद्रात्मा न तद् वक्ष्यति तत्त्वतः सो ऽपीहास्यार्थतत्त्वज्ञो यस्मान् नैवात्मवान् अपि
जिसका निर्णय ही दोषपूर्ण है, वह भी बात को ठीक-ठीक नहीं कह सकता; क्योंकि जिसे यहाँ के अर्थ का सही ज्ञान नहीं है, वह वास्तव में आत्मनिष्ठ भी नहीं है।
तस्मात् त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतद् अनुदृश्यते यथा तत्त्वेन सांख्येषु योगेषु च महात्मसु
इसलिए, हे राजेन्द्र, जैसा यहाँ देखा जाता है, और जैसे साङ्ख्य और योग के महान आत्माओं में वास्तव में है, वैसे ही तुम सुनो।
यद् एव योगाः पश्यन्ति सांख्यं तद् अनुगम्यते एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान्
योगी लोग जो देखते हैं, वही साङ्ख्य भी अपनाते हैं; और जो साङ्ख्य और योग को एक ही समझता है, वही सचमुच बुद्धिमान है।
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च एतद् ऐन्द्रियकं तात यद् भवान् इत्थम् आत्थ माम्
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हड्डी और स्नायु—हे प्रिय, ये सब शरीर के वे अंग हैं, जिन्हें आपने मुझे बताया है।
द्रव्याद् द्रव्यस्य निर्वृत्तिर् इन्द्रियाद् इन्द्रियं तथा देहाद् देहम् अवाप्नोति बीजाद् बीजं तथैव च
एक पदार्थ से दूसरा पदार्थ उत्पन्न होता है; वैसे ही, एक इन्द्रिय से दूसरी इन्द्रिय, शरीर से शरीर और बीज से बीज प्राप्त होता है।
निरिन्द्रियस्य बीजस्य निर्द्रव्यस्यापि देहिनः कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान् महात्मनः
जिस जीव में इन्द्रियाँ नहीं हैं या जो निराकार है, उसमें गुण कैसे होंगे? हे महात्मा, गुणों के न होने से वहाँ गुण संभव ही नहीं हैं।
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव विरमन्ति च एवं गुणाः प्रकृतिजा जायन्ते न च यान्ति च
गुण, गुणों में ही उत्पन्न होते हैं और वहीं समाप्त भी हो जाते हैं; इसी प्रकार प्रकृति से उत्पन्न गुण जन्म लेते हैं और फिर लय को भी प्राप्त होते हैं।
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च अष्टौ तान्य् अथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतेन वै
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हड्डी और स्नायु—ये आठ अंग प्राकृतिक बीज से ही उत्पन्न होते हैं, यह जानो।
पुमांश् चैवापुमांश् चैव स्त्रीलिङ्गं प्राकृतं स्मृतम् वायुर् एष पुमांश् चैव रस इत्य् अभिधीयते
पुरुष, अपुर्ष और स्त्रीलिंग—ये सभी प्राकृतिक रूप माने गए हैं; यह वायु पुरुष है, और रस भी पुरुष ही कहा गया है।
अलिङ्गा प्रकृतिर् लिङ्गैर् उपलभ्यति सात्मजैः यथा पुष्पफलैर् नित्यं मूर्तं चामूर्तयस् तथा
जो प्रकृति अलिंग है, वह अपने ही लिंग रूपों से पहचानी जाती है; जैसे फूल और फल से हमेशा रूप और अरूप दोनों का पता चलता है।
एवम् अप्य् अनुमानेन स लिङ्गम् उपलभ्यते पञ्चविंशतिकस् तात लिङ्गेषु नियतात्मकः
इसी तरह अनुमान से भी उसका लक्षण जाना जाता है; हे प्रिय, पच्चीस तत्त्वों से युक्त आत्मा इन्हीं लक्षणों में स्थित है।
अनादिनिधनो ऽनन्तः सर्वदर्शनकेवलः केवलं त्व् अभिमानित्वाद् गुणेषु गुण उच्यते
जो आदि-अंत से रहित, अनंत और केवल देखने वाला है, वही वास्तव में शुद्ध है; लेकिन जब वह गुणों से अपना संबंध मान लेता है, तभी उसे 'गुणवान' कहा जाता है।
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः तस्माद् एवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः
गुण केवल उसी में होते हैं जो गुणों वाला है; जो निर्गुण है, उसमें गुण कहाँ से होंगे? इसलिए, जो लोग गुणों को देखते हैं, वे यही समझते हैं।
यदा त्व् एष गुणान् एतान् प्राकृतान् अभिमन्यते तदा स गुणवान् एव गुणभेदान् प्रपश्यति
जब वह इन प्राकृतिक गुणों को अपना मान लेता है, तब वह गुणवान हो जाता है और गुणों के भेद को भी देखता है।