असत्त्वं सत्त्वम् आत्मानम् अमृतं मृतम् आत्मनः अमृत्युं मृत्युम् आत्मानम् अचरं चरम् आत्मनः
वह स्वयं को असत् या सत्, अमृत या मृत, अमृत्यु या मृत्यु, अचल या चल मानता है।
अक्षेत्रं क्षेत्रम् आत्मानम् असङ्गं सङ्गम् आत्मनः अतत्त्वं तत्त्वम् आत्मानम् अभवं भवम् आत्मनः
वह स्वयं को क्षेत्रहीन या क्षेत्र, असंग या संग, असत्य या सत्य, अभाव या भाव मानता है।
अक्षरं क्षरम् आत्मानम् अबुद्धत्वाद् धि मन्यते एवम् अप्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
वह स्वयं को अक्षर या क्षर मानता है, क्योंकि उसे समझ नहीं है; इसी तरह जागरूकता के अभाव और मूर्खों की संगति से भी ऐसा होता है।
सर्गकोटिसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति जन्मान्तरसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति
वह हजारों सृष्टि-चक्रों में पतन को प्राप्त करता है, और हजारों जन्मों में मृत्यु को प्राप्त करता है।
तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च चन्द्रमा इव कोशानां पुनस् तत्र सहस्रशः
पशुयोनि में, मनुष्य जीवन में और देवताओं के लोक में, जैसे चंद्रमा अपने कलाओं में बार-बार आता है, वैसे ही वहाँ हजारों बार जन्म लेता है।
नीयते ऽप्रतिबुद्धत्वाद् एवम् एव कुबुद्धिमान् कला पञ्चदशी योनिस् तद् धाम इति पठ्यते
जागरूकता के अभाव में, इसी तरह कुबुद्धि वाला जीव बार-बार ले जाया जाता है; पंद्रहवीं कला को योनि कहा गया है, वही धाम कहलाता है।
नित्यम् एव विजानीहि सोमं वै षोडशांशकैः कलया जायते ऽजस्रं पुनः पुनर् अबुद्धिमान्
हमेशा यह समझो कि सोम सोलह कलाओं से बार-बार उत्पन्न होता है; जो मूर्ख है, वह बार-बार जन्म लेता है।
धीमांश् चायं न भवति नृप एवं हि जायते षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम्
लेकिन, हे राजन्, यह बुद्धिमान नहीं होता; इसी तरह, सोलहवीं सूक्ष्म कला ही सोम मानी जाती है, इसे ध्यान में रखो।
न तूपयुज्यते देवैर् देवान् अपि युनक्ति सः ममत्वं क्षपयित्वा तु जायते नृपसत्तम प्रकृतेस् त्रिगुणायास् तु स एव त्रिगुणो भवेत्
देवता इसका उपयोग नहीं करते, फिर भी यह देवताओं को जोड़ता है; जब ममता मिट जाती है, हे श्रेष्ठ राजा, तब यह जन्म लेता है। प्रकृति के तीन गुणों से यह भी तीन प्रकार का हो जाता है।
अक्षरक्षरयोर् एष द्वयोः संबन्ध इष्यते स्त्रीपुंसयोर् वा संबन्धः स वै पुरुष उच्यते
अक्षर और क्षर, इन दोनों का संबंध माना गया है; या स्त्री और पुरुष का संबंध—इसी को पुरुष कहा जाता है।
ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भान् धारयत्य् उत ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तते तथा
यहाँ पुरुष के बिना स्त्री गर्भ धारण नहीं करती; और स्त्री के बिना पुरुष भी रूप नहीं बना सकता।
अन्योन्यस्याभिसंबन्धाद् अन्योन्यगुणसंश्रयात् रूपं निर्वर्तयेद् एतद् एवं सर्वासु योनिषु
एक-दूसरे से संबंध और गुणों के सहारे ही रूप बनता है; सभी योनियों में यही नियम है।
रत्यर्थम् अतिसंयोगाद् अन्योन्यगुणसंश्रयात् ऋतौ निर्वर्तते रूपं तद् वक्ष्यामि निदर्शनम्
आनंद के लिए मिलन और एक-दूसरे के गुणों के सहारे, ऋतु में रूप उत्पन्न होता है; अब मैं इसका उदाहरण बताऊँगा।
ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातुर् गुणास् तथा अस्थि स्नायु च मज्जा च जानीमः पितृतो द्विज
यहाँ पुरुष के जो गुण हैं, और माता के भी जो गुण हैं—हड्डी, नस और मज्जा—ये सब पिता से आते हैं, हे द्विज।
त्वङ्मांसशोणितं चेति मातृजान्य् अनुशुश्रुम एवम् एतद् द्विजश्रेष्ठ वेदशास्त्रेषु पठ्यते
और त्वचा, मांस और रक्त—ये सब माता से उत्पन्न होते हैं, ऐसा हमने सुना है। हे श्रेष्ठ द्विज, वेद और शास्त्रों में यही कहा गया है।
प्रमाणं यच् च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच् च पठ्यते वेदशास्त्रप्रमाणं च प्रमाणं तत् सनातनम्
जो प्रमाण वेदों में कहा गया है, और जो शास्त्रों में बताया गया है, वेद और शास्त्रों का प्रमाण ही सदा के लिए प्रमाण है।
एवम् एवाभिसंबन्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ यच् चापि भगवंस् तस्मान् मोक्षधर्मो न विद्यते
इसी तरह प्रकृति और पुरुष का संबंध सदा बना रहता है; और हे भगवन, इसी कारण मोक्ष का धर्म नहीं है।
अथवानन्तरकृतं किंचिद् एव निदर्शनम् तन् ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्य् असि सर्वदा
अगर भीतर से कोई और उदाहरण हो, तो वह भी मुझे सच-सच बताओ, क्योंकि तुम सदा प्रत्यक्ष देखते हो।
मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यद् अनामयम् अजेयम् अजरं नित्यम् अतीन्द्रियम् अनीश्वरम्
हम सब मोक्ष की इच्छा रखते हैं और जो रोगरहित, अजेय, अजरा, नित्य, इंद्रियों से परे और स्वामीरहित है, उसकी कामना करते हैं।
यद् एतद् उक्तं भवता वेदशास्त्रनिदर्शनम् एवम् एतद् यथा वक्ष्ये तत्त्वग्राही यथा भवान्
जो तुमने वेद और शास्त्र का उदाहरण दिया है, वह सही है; जैसे मैं बताऊँगा, वैसे ही तुम भी सत्य को जानने वाले हो।
धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर् वेदशास्त्रयोः न च ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथातत्त्वं नरेश्वर
तुमने वेद और शास्त्र दोनों का ग्रंथ संभाला है; लेकिन ग्रंथ का सच्चा ज्ञान राजा जैसा नहीं होता।
यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस् तस्य तद्धारणं वृथा
जो वेद और शास्त्र के ग्रंथ को संभालने में लगा रहता है, लेकिन उसका सच्चा अर्थ नहीं जानता, उसका वह संभालना व्यर्थ है।
भारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः यस् तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थागमो वृथा
वह उसका बोझ तो उठाता है, पर अर्थ नहीं जानता; लेकिन जो ग्रंथ का सच्चा अर्थ जानता है, उसका ग्रंथ जानना व्यर्थ नहीं होता।
ग्रन्थस्यार्थं स पृष्टस् तु मादृशो वक्तुम् अर्हति यथातत्त्वाभिगमनाद् अर्थं तस्य स विन्दति
जिससे ग्रंथ का अर्थ पूछा जाए, उसे मेरी तरह बताना चाहिए; क्योंकि जो सत्य तक पहुँचता है, वही उसका अर्थ जान पाता है।
न यः समुत्सुकः कश्चिद् ग्रन्थार्थं स्थूलबुद्धिमान् स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात्
जो कोई केवल ग्रंथ का अर्थ जानने की इच्छा रखता है, लेकिन उसकी बुद्धि स्थूल और जड़ है, वह मंदबुद्धि व्यक्ति कैसे पूरे निश्चय के साथ ग्रंथ का अर्थ बता सकता है?
अज्ञात्वा ग्रन्थतत्त्वानि वादं यः कुरुते नरः लोभाद् वाप्य् अथवा दम्भात् स पापी नरकं व्रजेत्
जो मनुष्य ग्रंथ के सच्चे सिद्धांत जाने बिना, लोभ या दिखावे के कारण वाद-विवाद करता है, वह पापी नरक को प्राप्त होता है।
निर्णयं चापि च्छिद्रात्मा न तद् वक्ष्यति तत्त्वतः सो ऽपीहास्यार्थतत्त्वज्ञो यस्मान् नैवात्मवान् अपि
जिसका निर्णय ही दोषपूर्ण है, वह भी बात को ठीक-ठीक नहीं कह सकता; क्योंकि जिसे यहाँ के अर्थ का सही ज्ञान नहीं है, वह वास्तव में आत्मनिष्ठ भी नहीं है।
तस्मात् त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतद् अनुदृश्यते यथा तत्त्वेन सांख्येषु योगेषु च महात्मसु
इसलिए, हे राजेन्द्र, जैसा यहाँ देखा जाता है, और जैसे साङ्ख्य और योग के महान आत्माओं में वास्तव में है, वैसे ही तुम सुनो।
यद् एव योगाः पश्यन्ति सांख्यं तद् अनुगम्यते एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान्
योगी लोग जो देखते हैं, वही साङ्ख्य भी अपनाते हैं; और जो साङ्ख्य और योग को एक ही समझता है, वही सचमुच बुद्धिमान है।
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च एतद् ऐन्द्रियकं तात यद् भवान् इत्थम् आत्थ माम्
त्वचा, मांस, रक्त, मेद, पित्त, मज्जा, हड्डी और स्नायु—हे प्रिय, ये सब शरीर के वे अंग हैं, जिन्हें आपने मुझे बताया है।