मनुष्यत्वाच् च निरयं पर्यायेणोपगच्छति एष एवं द्विजातीनाम् आत्मा वै स गुणैर् वृतः
मनुष्य जीवन से भी क्रमशः नरक की प्राप्ति होती है; इसी प्रकार द्विजों का आत्मा गुणों से ढका हुआ चलता रहता है।
तेन देवमनुष्येषु निरयं चोपपद्यते ममत्वेनावृतो नित्यं तत्रैव परिवर्तते
इसी कारण देवताओं, मनुष्यों और नरक में भी जन्म होता है; ममता से घिरा हुआ जीव सदा वहीं घूमता रहता है।
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तासु मूर्तिषु य एवं कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
जो भी इस प्रकार शुभ और अशुभ फल देने वाले कर्म करता है, वह सृष्टि के असंख्य चक्रों में, मृत्यु को प्राप्त होने वाले शरीरों में जन्म लेता है।
स एवं फलम् आप्नोति त्रिषु लोकेषु मूर्तिमान् प्रकृतिः कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
वह इसी प्रकार तीनों लोकों में शरीरधारी होकर फल पाता है; प्रकृति शुभ-अशुभ फल देने वाले कर्म करती है।
प्रकृतिश् च तथाप्नोति त्रिषु लोकेषु कामगा तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च
प्रकृति भी इसी तरह तीनों लोकों में इच्छा से जन्म लेने वाले रूपों को पाती है—पशुयोनि में, मनुष्य जीवन में और देवताओं के लोक में भी।
त्रीणि स्थानानि चैतानि जानीयात् प्राकृतानि ह अलिङ्गप्रकृतित्वाच् च लिङ्गैर् अप्य् अनुमीयते
इन तीनों अवस्थाओं को स्वाभाविक ही समझना चाहिए; और जो प्रकृति अप्रकट है, वह भी अपने लक्षणों से पहचानी जाती है।
तथैव पौरुषं लिङ्गम् अनुमानाद् धि मन्यते स लिङ्गान्तरम् आसाद्य प्राकृतं लिङ्गम् अव्रणम्
उसी प्रकार पुरुषत्व का चिह्न भी तर्क से जाना जाता है; दूसरा चिह्न मिलने पर भी स्वाभाविक चिह्न निर्दोष रहता है।
व्रणद्वाराण्य् अधिष्ठाय कर्माण्य् आत्मनि मन्यते श्रोत्रादीनि तु सर्वाणि पञ्च कर्मेन्द्रियाण्य् अथ
इंद्रियों के द्वारों पर स्थित होकर वह अपने कर्मों को अपना मानता है; और सुनने आदि सभी इंद्रियाँ पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं।
रागादीनि प्रवर्तन्ते गुणेष्व् इह गुणैः सह अहम् एतानि वै कुर्वन् ममैतानीन्द्रियाणि ह
राग आदि गुणों के साथ यहाँ गुणों में ही उत्पन्न होते हैं; मैं इन्हें करते हुए इन इंद्रियों को अपना मानता हूँ।
निरिन्द्रियो हि मन्येत व्रणवान् अस्मि निर्व्रणः अलिङ्गो लिङ्गम् आत्मानम् अकालं कालम् आत्मनः
वह स्वयं को इंद्रियों से रहित, घायल या अघायल मानता है; आत्मा बिना चिह्न के भी स्वयं को चिह्नयुक्त, कालातीत या कालबद्ध मानती है।
असत्त्वं सत्त्वम् आत्मानम् अमृतं मृतम् आत्मनः अमृत्युं मृत्युम् आत्मानम् अचरं चरम् आत्मनः
वह स्वयं को असत् या सत्, अमृत या मृत, अमृत्यु या मृत्यु, अचल या चल मानता है।
अक्षेत्रं क्षेत्रम् आत्मानम् असङ्गं सङ्गम् आत्मनः अतत्त्वं तत्त्वम् आत्मानम् अभवं भवम् आत्मनः
वह स्वयं को क्षेत्रहीन या क्षेत्र, असंग या संग, असत्य या सत्य, अभाव या भाव मानता है।
अक्षरं क्षरम् आत्मानम् अबुद्धत्वाद् धि मन्यते एवम् अप्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
वह स्वयं को अक्षर या क्षर मानता है, क्योंकि उसे समझ नहीं है; इसी तरह जागरूकता के अभाव और मूर्खों की संगति से भी ऐसा होता है।
सर्गकोटिसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति जन्मान्तरसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति
वह हजारों सृष्टि-चक्रों में पतन को प्राप्त करता है, और हजारों जन्मों में मृत्यु को प्राप्त करता है।
तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च चन्द्रमा इव कोशानां पुनस् तत्र सहस्रशः
पशुयोनि में, मनुष्य जीवन में और देवताओं के लोक में, जैसे चंद्रमा अपने कलाओं में बार-बार आता है, वैसे ही वहाँ हजारों बार जन्म लेता है।
नीयते ऽप्रतिबुद्धत्वाद् एवम् एव कुबुद्धिमान् कला पञ्चदशी योनिस् तद् धाम इति पठ्यते
जागरूकता के अभाव में, इसी तरह कुबुद्धि वाला जीव बार-बार ले जाया जाता है; पंद्रहवीं कला को योनि कहा गया है, वही धाम कहलाता है।
नित्यम् एव विजानीहि सोमं वै षोडशांशकैः कलया जायते ऽजस्रं पुनः पुनर् अबुद्धिमान्
हमेशा यह समझो कि सोम सोलह कलाओं से बार-बार उत्पन्न होता है; जो मूर्ख है, वह बार-बार जन्म लेता है।
धीमांश् चायं न भवति नृप एवं हि जायते षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम्
लेकिन, हे राजन्, यह बुद्धिमान नहीं होता; इसी तरह, सोलहवीं सूक्ष्म कला ही सोम मानी जाती है, इसे ध्यान में रखो।
न तूपयुज्यते देवैर् देवान् अपि युनक्ति सः ममत्वं क्षपयित्वा तु जायते नृपसत्तम प्रकृतेस् त्रिगुणायास् तु स एव त्रिगुणो भवेत्
देवता इसका उपयोग नहीं करते, फिर भी यह देवताओं को जोड़ता है; जब ममता मिट जाती है, हे श्रेष्ठ राजा, तब यह जन्म लेता है। प्रकृति के तीन गुणों से यह भी तीन प्रकार का हो जाता है।
अक्षरक्षरयोर् एष द्वयोः संबन्ध इष्यते स्त्रीपुंसयोर् वा संबन्धः स वै पुरुष उच्यते
अक्षर और क्षर, इन दोनों का संबंध माना गया है; या स्त्री और पुरुष का संबंध—इसी को पुरुष कहा जाता है।
ऋते तु पुरुषं नेह स्त्री गर्भान् धारयत्य् उत ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तते तथा
यहाँ पुरुष के बिना स्त्री गर्भ धारण नहीं करती; और स्त्री के बिना पुरुष भी रूप नहीं बना सकता।
अन्योन्यस्याभिसंबन्धाद् अन्योन्यगुणसंश्रयात् रूपं निर्वर्तयेद् एतद् एवं सर्वासु योनिषु
एक-दूसरे से संबंध और गुणों के सहारे ही रूप बनता है; सभी योनियों में यही नियम है।
रत्यर्थम् अतिसंयोगाद् अन्योन्यगुणसंश्रयात् ऋतौ निर्वर्तते रूपं तद् वक्ष्यामि निदर्शनम्
आनंद के लिए मिलन और एक-दूसरे के गुणों के सहारे, ऋतु में रूप उत्पन्न होता है; अब मैं इसका उदाहरण बताऊँगा।
ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातुर् गुणास् तथा अस्थि स्नायु च मज्जा च जानीमः पितृतो द्विज
यहाँ पुरुष के जो गुण हैं, और माता के भी जो गुण हैं—हड्डी, नस और मज्जा—ये सब पिता से आते हैं, हे द्विज।
त्वङ्मांसशोणितं चेति मातृजान्य् अनुशुश्रुम एवम् एतद् द्विजश्रेष्ठ वेदशास्त्रेषु पठ्यते
और त्वचा, मांस और रक्त—ये सब माता से उत्पन्न होते हैं, ऐसा हमने सुना है। हे श्रेष्ठ द्विज, वेद और शास्त्रों में यही कहा गया है।
प्रमाणं यच् च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच् च पठ्यते वेदशास्त्रप्रमाणं च प्रमाणं तत् सनातनम्
जो प्रमाण वेदों में कहा गया है, और जो शास्त्रों में बताया गया है, वेद और शास्त्रों का प्रमाण ही सदा के लिए प्रमाण है।
एवम् एवाभिसंबन्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ यच् चापि भगवंस् तस्मान् मोक्षधर्मो न विद्यते
इसी तरह प्रकृति और पुरुष का संबंध सदा बना रहता है; और हे भगवन, इसी कारण मोक्ष का धर्म नहीं है।
अथवानन्तरकृतं किंचिद् एव निदर्शनम् तन् ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्य् असि सर्वदा
अगर भीतर से कोई और उदाहरण हो, तो वह भी मुझे सच-सच बताओ, क्योंकि तुम सदा प्रत्यक्ष देखते हो।
मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यद् अनामयम् अजेयम् अजरं नित्यम् अतीन्द्रियम् अनीश्वरम्
हम सब मोक्ष की इच्छा रखते हैं और जो रोगरहित, अजेय, अजरा, नित्य, इंद्रियों से परे और स्वामीरहित है, उसकी कामना करते हैं।
यद् एतद् उक्तं भवता वेदशास्त्रनिदर्शनम् एवम् एतद् यथा वक्ष्ये तत्त्वग्राही यथा भवान्
जो तुमने वेद और शास्त्र का उदाहरण दिया है, वह सही है; जैसे मैं बताऊँगा, वैसे ही तुम भी सत्य को जानने वाले हो।