रश्मिजालम् इवादित्यस् तत्कालं संनियच्छति एवम् एवैष तत् सर्वं क्रीडार्थम् अभिमन्यते
जैसे सूर्य अपने किरणों को उस समय समेट लेता है, वैसे ही वह सब कुछ अपने में समेट लेता है और इसे अपनी लीला मानता है।
आत्मरूपगुणान् एतान् विविधान् हृदयप्रियान् एवम् एतां प्रकुर्वाणः सर्गप्रलयधर्मिणीम्
इसी प्रकार, आत्मा के प्रिय रूप और गुणों को करते हुए, वह सृष्टि और प्रलय की लीला करता है।
क्रियां क्रियापथे रक्तस् त्रिगुणस् त्रिगुणाधिपः क्रियाक्रियापथोपेतस् तथा तद् इति मन्यते
कर्म के मार्ग में रमा हुआ, तीनों गुणों वाला, तीनों गुणों का स्वामी, कर्म और अकर्म दोनों से युक्त होकर, वह इसे ऐसा ही मानता है।
प्रकृत्या सर्वम् एवेदं जगद् अन्धीकृतं विभो रजसा तमसा चैव व्याप्तं सर्वम् अनेकधा
प्रकृति के कारण यह सारा जगत अंधकारमय हो जाता है, हे महाबली, रज और तम से यह सब तरह-तरह से व्याप्त है।
एवं द्वंद्वान्य् अतीतानि मम वर्तन्ति नित्यशः मत्त एतानि जायन्ते प्रलये यान्ति माम् अपि
इस प्रकार, ये द्वंद्व मुझमें सदा स्थित रहते हैं; मुझसे ही उत्पन्न होते हैं और प्रलय के समय मुझमें ही लीन हो जाते हैं।
निस्तर्तव्याण्य् अथैतानि सर्वाणीति नराधिप मन्यते पक्षबुद्धित्वात् तथैव सुकृतान्य् अपि
हे राजन्, इन्हें पार करना चाहिए — ऐसा वह पक्षपाती बुद्धि से सोचता है; इसी तरह, शुभ कर्मों को भी वैसा ही मानता है।
भोक्तव्यानि ममैतानि देवलोकगतेन वै इहैव चैनं भोक्ष्यामि शुभाशुभफलोदयम्
देवताओं के लोक में पहुँचकर, ये सब मुझे भोगने योग्य हैं; और इसी लोक में भी मैं शुभ-अशुभ फलों का उदय भोगूँगा।
सुखम् एवं तु कर्तव्यं सकृत् कृत्वा सुखं मम यावद् एव तु मे सौख्यं जात्यां जात्यां भविष्यति
इस प्रकार, केवल सुख ही करना चाहिए; एक बार सुख पाकर, जब तक मेरा सुख बना रहेगा, हर जन्म में वैसा ही होगा।
भविष्यति न मे दुःखं कृतेनेहाप्य् अनन्तकम् सुखदुःखं हि मानुष्यं निरये चापि मज्जनम्
यहाँ किए गए कर्मों से भी मुझे कभी अंतहीन दुःख नहीं होगा, क्योंकि मनुष्य का जीवन सुख-दुःख से भरा है, और नरक में भी गिरना पड़ता है।
निरयाच् चापि मानुष्यं कालेनैष्याम्य् अहं पुनः मनुष्यत्वाच् च देवत्वं देवत्वात् पौरुषं पुनः
नरक से भी समय आने पर मैं फिर मनुष्य जन्म पाऊँगा; मनुष्य से देवता बनूँगा, और देवता से फिर मनुष्य बन जाऊँगा।
मनुष्यत्वाच् च निरयं पर्यायेणोपगच्छति एष एवं द्विजातीनाम् आत्मा वै स गुणैर् वृतः
मनुष्य जीवन से भी क्रमशः नरक की प्राप्ति होती है; इसी प्रकार द्विजों का आत्मा गुणों से ढका हुआ चलता रहता है।
तेन देवमनुष्येषु निरयं चोपपद्यते ममत्वेनावृतो नित्यं तत्रैव परिवर्तते
इसी कारण देवताओं, मनुष्यों और नरक में भी जन्म होता है; ममता से घिरा हुआ जीव सदा वहीं घूमता रहता है।
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तासु मूर्तिषु य एवं कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
जो भी इस प्रकार शुभ और अशुभ फल देने वाले कर्म करता है, वह सृष्टि के असंख्य चक्रों में, मृत्यु को प्राप्त होने वाले शरीरों में जन्म लेता है।
स एवं फलम् आप्नोति त्रिषु लोकेषु मूर्तिमान् प्रकृतिः कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
वह इसी प्रकार तीनों लोकों में शरीरधारी होकर फल पाता है; प्रकृति शुभ-अशुभ फल देने वाले कर्म करती है।
प्रकृतिश् च तथाप्नोति त्रिषु लोकेषु कामगा तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च
प्रकृति भी इसी तरह तीनों लोकों में इच्छा से जन्म लेने वाले रूपों को पाती है—पशुयोनि में, मनुष्य जीवन में और देवताओं के लोक में भी।
त्रीणि स्थानानि चैतानि जानीयात् प्राकृतानि ह अलिङ्गप्रकृतित्वाच् च लिङ्गैर् अप्य् अनुमीयते
इन तीनों अवस्थाओं को स्वाभाविक ही समझना चाहिए; और जो प्रकृति अप्रकट है, वह भी अपने लक्षणों से पहचानी जाती है।
तथैव पौरुषं लिङ्गम् अनुमानाद् धि मन्यते स लिङ्गान्तरम् आसाद्य प्राकृतं लिङ्गम् अव्रणम्
उसी प्रकार पुरुषत्व का चिह्न भी तर्क से जाना जाता है; दूसरा चिह्न मिलने पर भी स्वाभाविक चिह्न निर्दोष रहता है।
व्रणद्वाराण्य् अधिष्ठाय कर्माण्य् आत्मनि मन्यते श्रोत्रादीनि तु सर्वाणि पञ्च कर्मेन्द्रियाण्य् अथ
इंद्रियों के द्वारों पर स्थित होकर वह अपने कर्मों को अपना मानता है; और सुनने आदि सभी इंद्रियाँ पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं।
रागादीनि प्रवर्तन्ते गुणेष्व् इह गुणैः सह अहम् एतानि वै कुर्वन् ममैतानीन्द्रियाणि ह
राग आदि गुणों के साथ यहाँ गुणों में ही उत्पन्न होते हैं; मैं इन्हें करते हुए इन इंद्रियों को अपना मानता हूँ।
निरिन्द्रियो हि मन्येत व्रणवान् अस्मि निर्व्रणः अलिङ्गो लिङ्गम् आत्मानम् अकालं कालम् आत्मनः
वह स्वयं को इंद्रियों से रहित, घायल या अघायल मानता है; आत्मा बिना चिह्न के भी स्वयं को चिह्नयुक्त, कालातीत या कालबद्ध मानती है।
असत्त्वं सत्त्वम् आत्मानम् अमृतं मृतम् आत्मनः अमृत्युं मृत्युम् आत्मानम् अचरं चरम् आत्मनः
वह स्वयं को असत् या सत्, अमृत या मृत, अमृत्यु या मृत्यु, अचल या चल मानता है।
अक्षेत्रं क्षेत्रम् आत्मानम् असङ्गं सङ्गम् आत्मनः अतत्त्वं तत्त्वम् आत्मानम् अभवं भवम् आत्मनः
वह स्वयं को क्षेत्रहीन या क्षेत्र, असंग या संग, असत्य या सत्य, अभाव या भाव मानता है।
अक्षरं क्षरम् आत्मानम् अबुद्धत्वाद् धि मन्यते एवम् अप्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
वह स्वयं को अक्षर या क्षर मानता है, क्योंकि उसे समझ नहीं है; इसी तरह जागरूकता के अभाव और मूर्खों की संगति से भी ऐसा होता है।
सर्गकोटिसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति जन्मान्तरसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति
वह हजारों सृष्टि-चक्रों में पतन को प्राप्त करता है, और हजारों जन्मों में मृत्यु को प्राप्त करता है।
तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च चन्द्रमा इव कोशानां पुनस् तत्र सहस्रशः
पशुयोनि में, मनुष्य जीवन में और देवताओं के लोक में, जैसे चंद्रमा अपने कलाओं में बार-बार आता है, वैसे ही वहाँ हजारों बार जन्म लेता है।
नीयते ऽप्रतिबुद्धत्वाद् एवम् एव कुबुद्धिमान् कला पञ्चदशी योनिस् तद् धाम इति पठ्यते
जागरूकता के अभाव में, इसी तरह कुबुद्धि वाला जीव बार-बार ले जाया जाता है; पंद्रहवीं कला को योनि कहा गया है, वही धाम कहलाता है।
नित्यम् एव विजानीहि सोमं वै षोडशांशकैः कलया जायते ऽजस्रं पुनः पुनर् अबुद्धिमान्
हमेशा यह समझो कि सोम सोलह कलाओं से बार-बार उत्पन्न होता है; जो मूर्ख है, वह बार-बार जन्म लेता है।
धीमांश् चायं न भवति नृप एवं हि जायते षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम्
लेकिन, हे राजन्, यह बुद्धिमान नहीं होता; इसी तरह, सोलहवीं सूक्ष्म कला ही सोम मानी जाती है, इसे ध्यान में रखो।
न तूपयुज्यते देवैर् देवान् अपि युनक्ति सः ममत्वं क्षपयित्वा तु जायते नृपसत्तम प्रकृतेस् त्रिगुणायास् तु स एव त्रिगुणो भवेत्
देवता इसका उपयोग नहीं करते, फिर भी यह देवताओं को जोड़ता है; जब ममता मिट जाती है, हे श्रेष्ठ राजा, तब यह जन्म लेता है। प्रकृति के तीन गुणों से यह भी तीन प्रकार का हो जाता है।
अक्षरक्षरयोर् एष द्वयोः संबन्ध इष्यते स्त्रीपुंसयोर् वा संबन्धः स वै पुरुष उच्यते
अक्षर और क्षर, इन दोनों का संबंध माना गया है; या स्त्री और पुरुष का संबंध—इसी को पुरुष कहा जाता है।