चान्द्रायणानि विधिवल् लिङ्गानि विविधानि च चातुराश्रम्ययुक्तानि धर्माधर्माश्रयाण्य् अपि
चन्द्रायण व्रत और अन्य अनेक विधि-विधान, साथ ही चारों आश्रमों से जुड़े हुए भिन्न-भिन्न चिन्ह, ये सब धर्म और अधर्म पर आधारित हैं।
उपाश्रयान् अप्य् अपरान् पाखण्डान् विविधान् अपि विविक्ताश् च शिलाछायास् तथा प्रस्रवणानि च
और भी बहुत से आश्रय हैं, अनेक तरह के पाखण्ड मार्ग हैं, एकान्त स्थान, शिलाओं की छाया और झरने भी हैं।
पुलिनानि विविक्तानि विविधानि वनानि च काननेषु विविक्ताश् च शैलानां महतीर् गुहाः
एकान्त तट, तरह-तरह के वन, और उपवनों में पर्वतों की विशाल गुफाएँ भी अलग-अलग स्थित हैं।
नियमान् विविधांश् चापि विविधानि तपांसि च यज्ञांश् च विविधाकारान् विद्याश् च विविधास् तथा
अनेक प्रकार के नियम, तरह-तरह की तपस्याएँ, भिन्न-भिन्न यज्ञ और अनेक प्रकार की विद्याएँ भी हैं।
वणिक्पथं द्विजक्षत्रवैश्यशूद्रांस् तथैव च दानं च विविधाकारं दीनान्धकृपणादिषु
व्यापार का मार्ग, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र — ये चारों वर्ण, और दान के अनेक रूप, जो गरीबों, अंधों और दुखियों को दिए जाते हैं।
अभिमन्येत संधातुं तथैव विविधान् गुणान् सत्त्वं रजस् तमश् चैव धर्मार्थौ काम एव च
इन सबको कैसे जोड़ा जाए, और विभिन्न गुण — सत, रज, तम, साथ ही धर्म, अर्थ और काम — इनका भी विचार करना चाहिए।
प्रकृत्यात्मानम् एवात्मा एवं प्रविभजत्य् उत स्वाहाकारवषट्कारौ स्वधाकारनमस्क्रिये
स्वभाव से ही आत्मा इस प्रकार स्वयं को विभाजित करता है; स्वाहा और वषट् की क्रियाएँ, पितरों को अर्पण और नमस्कार के कार्य भी इसी में आते हैं।
यजनाध्ययने दानं तथैवाहुः प्रतिग्रहम् याजनाध्यापने चैव तथान्यद् अपि किंचन
यज्ञ, अध्ययन, दान, साथ ही दान ग्रहण करना, यज्ञ कराना, पढ़ाना और इसी प्रकार के अन्य कार्य भी बताए गए हैं।
जन्ममृत्युविधानेन तथा विशसनेन च शुभाशुभभयं सर्वम् एतद् आहुः सनातनम्
जन्म-मृत्यु की व्यवस्था और दंड के द्वारा, शुभ-अशुभ से जुड़ा सारा भय — यह सब सनातन कहा गया है।
प्रकृतिः कुरुते देवी भयं प्रलयम् एव च दिवसान्ते गुणान् एतान् अतीत्यैको ऽवतिष्ठते
प्रकृति देवी भय और प्रलय लाती है; दिन के अंत में, इन गुणों को पार कर केवल एक ही शेष रहता है।
रश्मिजालम् इवादित्यस् तत्कालं संनियच्छति एवम् एवैष तत् सर्वं क्रीडार्थम् अभिमन्यते
जैसे सूर्य अपने किरणों को उस समय समेट लेता है, वैसे ही वह सब कुछ अपने में समेट लेता है और इसे अपनी लीला मानता है।
आत्मरूपगुणान् एतान् विविधान् हृदयप्रियान् एवम् एतां प्रकुर्वाणः सर्गप्रलयधर्मिणीम्
इसी प्रकार, आत्मा के प्रिय रूप और गुणों को करते हुए, वह सृष्टि और प्रलय की लीला करता है।
क्रियां क्रियापथे रक्तस् त्रिगुणस् त्रिगुणाधिपः क्रियाक्रियापथोपेतस् तथा तद् इति मन्यते
कर्म के मार्ग में रमा हुआ, तीनों गुणों वाला, तीनों गुणों का स्वामी, कर्म और अकर्म दोनों से युक्त होकर, वह इसे ऐसा ही मानता है।
प्रकृत्या सर्वम् एवेदं जगद् अन्धीकृतं विभो रजसा तमसा चैव व्याप्तं सर्वम् अनेकधा
प्रकृति के कारण यह सारा जगत अंधकारमय हो जाता है, हे महाबली, रज और तम से यह सब तरह-तरह से व्याप्त है।
एवं द्वंद्वान्य् अतीतानि मम वर्तन्ति नित्यशः मत्त एतानि जायन्ते प्रलये यान्ति माम् अपि
इस प्रकार, ये द्वंद्व मुझमें सदा स्थित रहते हैं; मुझसे ही उत्पन्न होते हैं और प्रलय के समय मुझमें ही लीन हो जाते हैं।
निस्तर्तव्याण्य् अथैतानि सर्वाणीति नराधिप मन्यते पक्षबुद्धित्वात् तथैव सुकृतान्य् अपि
हे राजन्, इन्हें पार करना चाहिए — ऐसा वह पक्षपाती बुद्धि से सोचता है; इसी तरह, शुभ कर्मों को भी वैसा ही मानता है।
भोक्तव्यानि ममैतानि देवलोकगतेन वै इहैव चैनं भोक्ष्यामि शुभाशुभफलोदयम्
देवताओं के लोक में पहुँचकर, ये सब मुझे भोगने योग्य हैं; और इसी लोक में भी मैं शुभ-अशुभ फलों का उदय भोगूँगा।
सुखम् एवं तु कर्तव्यं सकृत् कृत्वा सुखं मम यावद् एव तु मे सौख्यं जात्यां जात्यां भविष्यति
इस प्रकार, केवल सुख ही करना चाहिए; एक बार सुख पाकर, जब तक मेरा सुख बना रहेगा, हर जन्म में वैसा ही होगा।
भविष्यति न मे दुःखं कृतेनेहाप्य् अनन्तकम् सुखदुःखं हि मानुष्यं निरये चापि मज्जनम्
यहाँ किए गए कर्मों से भी मुझे कभी अंतहीन दुःख नहीं होगा, क्योंकि मनुष्य का जीवन सुख-दुःख से भरा है, और नरक में भी गिरना पड़ता है।
निरयाच् चापि मानुष्यं कालेनैष्याम्य् अहं पुनः मनुष्यत्वाच् च देवत्वं देवत्वात् पौरुषं पुनः
नरक से भी समय आने पर मैं फिर मनुष्य जन्म पाऊँगा; मनुष्य से देवता बनूँगा, और देवता से फिर मनुष्य बन जाऊँगा।
मनुष्यत्वाच् च निरयं पर्यायेणोपगच्छति एष एवं द्विजातीनाम् आत्मा वै स गुणैर् वृतः
मनुष्य जीवन से भी क्रमशः नरक की प्राप्ति होती है; इसी प्रकार द्विजों का आत्मा गुणों से ढका हुआ चलता रहता है।
तेन देवमनुष्येषु निरयं चोपपद्यते ममत्वेनावृतो नित्यं तत्रैव परिवर्तते
इसी कारण देवताओं, मनुष्यों और नरक में भी जन्म होता है; ममता से घिरा हुआ जीव सदा वहीं घूमता रहता है।
सर्गकोटिसहस्राणि मरणान्तासु मूर्तिषु य एवं कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
जो भी इस प्रकार शुभ और अशुभ फल देने वाले कर्म करता है, वह सृष्टि के असंख्य चक्रों में, मृत्यु को प्राप्त होने वाले शरीरों में जन्म लेता है।
स एवं फलम् आप्नोति त्रिषु लोकेषु मूर्तिमान् प्रकृतिः कुरुते कर्म शुभाशुभफलात्मकम्
वह इसी प्रकार तीनों लोकों में शरीरधारी होकर फल पाता है; प्रकृति शुभ-अशुभ फल देने वाले कर्म करती है।
प्रकृतिश् च तथाप्नोति त्रिषु लोकेषु कामगा तिर्यग्योनिमनुष्यत्वे देवलोके तथैव च
प्रकृति भी इसी तरह तीनों लोकों में इच्छा से जन्म लेने वाले रूपों को पाती है—पशुयोनि में, मनुष्य जीवन में और देवताओं के लोक में भी।
त्रीणि स्थानानि चैतानि जानीयात् प्राकृतानि ह अलिङ्गप्रकृतित्वाच् च लिङ्गैर् अप्य् अनुमीयते
इन तीनों अवस्थाओं को स्वाभाविक ही समझना चाहिए; और जो प्रकृति अप्रकट है, वह भी अपने लक्षणों से पहचानी जाती है।
तथैव पौरुषं लिङ्गम् अनुमानाद् धि मन्यते स लिङ्गान्तरम् आसाद्य प्राकृतं लिङ्गम् अव्रणम्
उसी प्रकार पुरुषत्व का चिह्न भी तर्क से जाना जाता है; दूसरा चिह्न मिलने पर भी स्वाभाविक चिह्न निर्दोष रहता है।
व्रणद्वाराण्य् अधिष्ठाय कर्माण्य् आत्मनि मन्यते श्रोत्रादीनि तु सर्वाणि पञ्च कर्मेन्द्रियाण्य् अथ
इंद्रियों के द्वारों पर स्थित होकर वह अपने कर्मों को अपना मानता है; और सुनने आदि सभी इंद्रियाँ पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं।
रागादीनि प्रवर्तन्ते गुणेष्व् इह गुणैः सह अहम् एतानि वै कुर्वन् ममैतानीन्द्रियाणि ह
राग आदि गुणों के साथ यहाँ गुणों में ही उत्पन्न होते हैं; मैं इन्हें करते हुए इन इंद्रियों को अपना मानता हूँ।
निरिन्द्रियो हि मन्येत व्रणवान् अस्मि निर्व्रणः अलिङ्गो लिङ्गम् आत्मानम् अकालं कालम् आत्मनः
वह स्वयं को इंद्रियों से रहित, घायल या अघायल मानता है; आत्मा बिना चिह्न के भी स्वयं को चिह्नयुक्त, कालातीत या कालबद्ध मानती है।