यद् अमूर्तिः सृजद् व्यक्तं तन् मूर्तिम् अधितिष्ठति चतुर्विंशतिमो व्यक्तो ह्य् अमूर्तिः पञ्चविंशकः
जो निराकार है, वही प्रकट रूप को रचता है और उसी रूप में स्थित रहता है; चौबीसवां प्रकट है, और पच्चीसवां निराकार है।
स एव हृदि सर्वासु मूर्तिष्व् आतिष्ठतात्मवान् चेतयंश् चेतनो नित्यं सर्वमूर्तिर् अमूर्तिमान्
वही आत्मा, सभी रूपों के हृदय में स्थित होकर, चेतन और सदा जागरूक रहता है; वह सब रूपों में रहते हुए भी निराकार है।
सर्गप्रलयधर्मेण स सर्गप्रलयात्मकः गोचरे वर्तते नित्यं निर्गुणो गुणसंज्ञितः
सृष्टि और प्रलय के नियम से, जो सृष्टि-प्रलय स्वरूप है, वह सदा क्षेत्र में कार्य करता है; गुणरहित होकर भी गुणों से पुकारा जाता है।
एवम् एष महात्मा च सर्गप्रलयकोटिशः विकुर्वाणः प्रकृतिमान् नाभिमन्येत बुद्धिमान्
इसी प्रकार यह महान आत्मा, अनगिनत सृष्टि और प्रलय रचता है; प्रकृति में रहते हुए भी, हे बुद्धिमान, उसे बंधा हुआ नहीं मानना चाहिए।
तमःसत्त्वरजोयुक्तस् तासु तास्व् इह योनिषु लीयते प्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
अंधकार, सत्त्व और रज से युक्त होकर, वह यहाँ अनेक योनियों में प्रवेश करता है, जागरूकता और अज्ञानी जनों की सेवा के कारण।
सहवासनिवासत्वाद् बालो ऽहम् इति मन्यते यो ऽहं न सो ऽहम् इत्य् उक्तो गुणान् एवानुवर्तते
वासना के साथ रहने के कारण, वह सोचता है 'मैं बालक हूँ'; लेकिन जो जानता है 'मैं वह मैं नहीं हूँ', वह केवल गुणों के अनुसार चलता है।
तमसा तामसान् भावान् विविधान् प्रतिपद्यते रजसा राजसांश् चैव सात्त्विकान् सत्त्वसंश्रयात्
अंधकार से वह तमोगुणी भावों को प्राप्त करता है; रज से राजसी भावों को, और सत्त्व के सहारे सत्त्वगुणी भावों को पाता है।
शुक्ललोहितकृष्णानि रूपाण्य् एतानि त्रीणि तु सर्वाण्य् एतानि रूपाणि जानीहि प्राकृतानि तु
ये तीन रूप—श्वेत, लाल और काले—जान लो कि ये सभी रूप प्रकृति से ही उत्पन्न हैं।
तामसा निरयं यान्ति राजसा मानुषान् अथ सात्त्विका देवलोकाय गच्छन्ति सुखभागिनः
तमोगुण वाले नरक को जाते हैं, रजोगुण वाले मनुष्य जन्म पाते हैं, और सत्त्वगुण वाले सुखी होकर देवताओं के लोक में जाते हैं।
निष्केवलेन पापेन तिर्यग्योनिम् अवाप्नुयात् पुण्यपापेषु मानुष्यं पुण्यमात्रेण देवताः
पूर्ण पाप से प्राणी पशु योनि में जाता है; पुण्य और पाप दोनों होने पर मनुष्य जन्म पाता है; केवल पुण्य से देवता बनता है।
एवम् अव्यक्तविषयं मोक्षम् आहुर् मनीषिणः पञ्चविंशतिमो यो ऽयं ज्ञानाद् एव प्रवर्तते
इसी प्रकार, ज्ञानी लोग मुक्ति को अव्यक्त से जुड़ा हुआ बताते हैं; यह पच्चीसवां तत्व केवल ज्ञान से ही प्रकट होता है।
एवम् अप्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धम् अनुवर्तते देहाद् देहसहस्राणि तथा च न स भिद्यते
इस प्रकार, जागरूकता के अभाव में, वह अज्ञानी का अनुसरण करता है; एक शरीर से हजारों शरीरों में जाता है, फिर भी वह विभाजित नहीं होता।
तिर्यग्योनिसहस्रेषु कदाचिद् देवतास्व् अपि उत्पद्यति तपोयोगाद् गुणैः सह गुणक्षयात्
हज़ारों पशुयोनि में जन्म लेने के बाद, कभी-कभी कोई तपस्या और अच्छे गुणों के कारण देवताओं में भी जन्म लेता है, लेकिन जब वे गुण घट जाते हैं, तो फिर नीचे गिर जाता है।
मनुष्यत्वाद् दिवं याति देवो मानुष्यम् एति च मानुष्यान् निरयस्थानम् आलयं प्रतिपद्यते
मनुष्य जन्म से स्वर्ग की प्राप्ति होती है, और देवता भी कभी-कभी मनुष्य बनते हैं; मनुष्य योनि से नरक के स्थान में भी जाना पड़ता है।
कोषकारो यथात्मानं कीटः समभिरुन्धति सूत्रतन्तुगुणैर् नित्यं तथायम् अगुणो गुणैः
जैसे रेशम का कीड़ा अपने ही बनाए धागों से खुद को लपेट लेता है, वैसे ही यह आत्मा भी गुणों के बंधन में बंध जाती है।
द्वंद्वम् एति च निर्द्वंद्वस् तासु तास्व् इह योनिषु शीर्षरोगे ऽक्षिरोगे च दन्तशूले गलग्रहे
इन अलग-अलग योनियों में यह द्वंद्व और द्वंद्व से रहित अवस्थाएँ पाता है—कभी सिर का रोग, कभी आँखों का रोग, दाँत का दर्द या गले की तकलीफ़ होती है।
जलोदरे ऽतिसारे च गण्डमालाविचर्चिके श्वित्रकुष्ठे ऽग्निदग्धे च सिध्मापस्मारयोर् अपि
जलोदर, अतिसार, गिल्टी, चर्मरोग, सफेद दाग, कोढ़, आग से जलना, फुंसी और मिर्गी भी होती है।
यानि चान्यानि द्वंद्वानि प्राकृतानि शरीरिणाम् उत्पद्यन्ते विचित्राणि तान्य् एवात्माभिमन्यते
और जो भी अन्य स्वाभाविक द्वंद्व शरीरधारियों में उत्पन्न होते हैं, उन सबको आत्मा अपना मान लेती है।
अभिमानातिमानानां तथैव सुकृतान्य् अपि एकवासाश् चतुर्वासाः शायी नित्यम् अधस् तथा
अभिमान और घमंड के कारण भी अच्छे काम किए जाते हैं; कोई एक कपड़ा पहनता है, कोई चार, कोई हमेशा नीचे ही सोता है।
मण्डूकशायी च तथा वीरासनगतस् तथा वीरम् आसनम् आकाशे तथा शयनम् एव च
मेंढक की तरह लेटना, वीरासन में बैठना, आकाश में वीरासन करना, और उसी तरह लेटे रहना।
इष्टकाप्रस्तरे चैव चक्रकप्रस्तरे तथा भस्मप्रस्तरशायी च भूमिशय्यानुलेपनः
ईंटों के पलंग पर, चक्के के पलंग पर, राख के बिस्तर पर या मिट्टी लगाकर सोना।
वीरस्थानाम्बुपाके च शयनं फलकेषु च विविधासु च शय्यासु फलगृह्यान्वितासु च
वीर स्थान में, पानी में पकाने में, तख्तों पर सोना, और तरह-तरह के फलों से सजे बिस्तरों पर रहना।
उद्याने खललग्ने तु क्षौमकृष्णाजिनान्वितः मणिवालपरीधानो व्याघ्रचर्मपरिच्छदः
बग़ीचे में, खलिहान से जुड़े हुए, मलमल या कृष्णमृग की खाल पहने हुए, मणियों से जड़ा वस्त्र या बाघ की खाल ओढ़े हुए।
सिंहचर्मपरीधानः पट्टवासास् तथैव च फलकं परिधानश् च तथा कटकवस्त्रधृक्
सिंह की खाल पहने हुए, रेशमी कपड़े पहने हुए, तख्ता लपेटे हुए या कमर में वस्त्र बांधे हुए।
कटैकवसनश् चैव चीरवासास् तथैव च वस्त्राणि चान्यानि बहून्य् अभिमत्य च बुद्धिमान्
केवल कमरबंद पहनना, छाल के वस्त्र पहनना, या अपनी पसंद के अनुसार अनेक तरह के वस्त्र पहनना, यही बुद्धिमान का तरीका है।
भोजनानि विचित्राणि रत्नानि विविधानि च एकरात्रान्तराशित्वम् एककालिकभोजनम्
तरह-तरह के भोजन, तरह-तरह के रत्न, एक रात छोड़कर खाना, या केवल एक बार भोजन करना।
चतुर्थाष्टमकालं च षष्ठकालिकम् एव च षड्रात्रभोजनश् चैव तथा चाष्टाहभोजनः
दिन के चौथे या आठवें हिस्से में, या छठे हिस्से में खाना, छह रात बाद भोजन करना, या आठ दिन बाद खाना।
मासोपवासी मूलाशी फलाहारस् तथैव च वायुभक्षश् च पिण्याकदधिगोमयभोजनः
महीने भर उपवास करना, मूल खाना, फल खाना, केवल हवा पर जीना, या तेल की खली, दही या गोबर खाना।
गोमूत्रभोजनश् चैव काशपुष्पाशनस् तथा शैवालभोजनश् चैव तथा चान्येन वर्तयन्
गोमूत्र पीना, काँस के फूल या घास खाना, जंगली साग खाना, या किसी और तरह से जीवन बिताना।
वर्तयञ् शीर्णपर्णैश् च प्रकीर्णफलभोजनः विविधानि च कृच्छ्राणि सेवते सिद्धिकाङ्क्षया
सूखे पत्तों पर रहना, बिखरे हुए फल खाना, और सिद्धि की इच्छा से तरह-तरह की कठिन साधनाएँ करना।