एषा तत्त्वचतुर्विंशा सर्वाकृतिः प्रवर्तते यां ज्ञात्वा नाभिशोचन्ति ब्राह्मणास् तत्त्वदर्शिनः
यह चौबीस तत्वों की सृष्टि है, जो सब रूपों में कार्य करती है। इसे जानकर तत्वदर्शी ब्राह्मण कभी शोक नहीं करते।
एवम् एतत् समुत्पन्नं त्रैलोक्यम् इदम् उत्तमम् वेदितव्यं नरश्रेष्ठ सदैव नरकार्णवे
इसी प्रकार यह उत्तम त्रिलोक उत्पन्न हुई है; हे श्रेष्ठ पुरुष, इसे सदा नरक के समुद्र में जानना चाहिए।
सयक्षभूतगन्धर्वे सकिंनरमहोरगे सचारणपिशाचे वै सदेवर्षिनिशाचरे
यक्ष, भूत, गन्धर्व, किन्नर, महानाग, चारण, पिशाच, देव, ऋषि और निशाचर—इन सबके साथ।
सदंशकीटमशके सपूतिकृमिमूषके शुनि श्वपाके चैणेये सचाण्डाले सपुल्कसे
चींटी, कीट, मच्छर, सड़े हुए कीड़े, चूहे, कुत्ते, श्वपाक, पक्षी, चाण्डाल और पुल्कस—इन सबके साथ।
हस्त्यश्वखरशार्दूले सवृके गवि चैव ह या च मूर्तिश् च यत् किंचित् सर्वत्रैतन् निदर्शनम्
हाथी, घोड़े, सूअर, बाघ, भेड़िये, गाय और जैसी भी कोई रूप हो, हर जगह वही प्रकट होता है।
जले भुवि तथाकाशे नान्यत्रेति विनिश्चयः स्थानं देहवताम् आसीद् इत्य् एवम् अनुशुश्रुम
जल में, धरती पर और आकाश में—कहीं और नहीं, यही निश्चित है—देहधारी प्राणियों का स्थान था; ऐसा हमने सुना है।
कृत्स्नम् एतावतस् तात क्षरते व्यक्तसंज्ञकः अहन्य् अहनि भूतात्मा यच् चाक्षर इति स्मृतम्
प्यारे, जो कुछ भी प्रकट कहा जाता है, वह सब दिन-प्रतिदिन नष्ट होता है; और जो अविनाशी कहलाता है, वही प्राणियों का सार है।
ततस् तत् क्षरम् इत्य् उक्तं क्षरतीदं यथा जगत् जगन् मोहात्मकं चाहुर् अव्यक्ताद् व्यक्तसंज्ञकम्
इसीलिए इसे नश्वर कहा गया है, क्योंकि यह संसार नष्ट होता रहता है; यह संसार, जो मोह से बना है, अव्यक्त से प्रकट रूप में कहा गया है।
महांश् चैवाक्षरो नित्यम् एतत् क्षरविवर्जनम् कथितं ते महाराज यस्मान् नावर्तते पुनः
और जो महान अविनाशी है, वह सदा रहता है, उसमें नाश नहीं होता—हे महाराज, यह तुम्हें बताया गया है—क्योंकि उससे फिर लौटना नहीं होता।
पञ्चविंशतिको ऽमूर्तः स नित्यस् तत्त्वसंज्ञकः सत्त्वसंश्रयणात् तत्त्वं सत्त्वम् आहुर् मनीषिणः
पच्चीसवां तत्व निराकार, सदा रहने वाला और तत्व कहलाता है; क्योंकि वह सत्त्व में स्थित है, ज्ञानी लोग उसे सत्त्व ही कहते हैं।
यद् अमूर्तिः सृजद् व्यक्तं तन् मूर्तिम् अधितिष्ठति चतुर्विंशतिमो व्यक्तो ह्य् अमूर्तिः पञ्चविंशकः
जो निराकार है, वही प्रकट रूप को रचता है और उसी रूप में स्थित रहता है; चौबीसवां प्रकट है, और पच्चीसवां निराकार है।
स एव हृदि सर्वासु मूर्तिष्व् आतिष्ठतात्मवान् चेतयंश् चेतनो नित्यं सर्वमूर्तिर् अमूर्तिमान्
वही आत्मा, सभी रूपों के हृदय में स्थित होकर, चेतन और सदा जागरूक रहता है; वह सब रूपों में रहते हुए भी निराकार है।
सर्गप्रलयधर्मेण स सर्गप्रलयात्मकः गोचरे वर्तते नित्यं निर्गुणो गुणसंज्ञितः
सृष्टि और प्रलय के नियम से, जो सृष्टि-प्रलय स्वरूप है, वह सदा क्षेत्र में कार्य करता है; गुणरहित होकर भी गुणों से पुकारा जाता है।
एवम् एष महात्मा च सर्गप्रलयकोटिशः विकुर्वाणः प्रकृतिमान् नाभिमन्येत बुद्धिमान्
इसी प्रकार यह महान आत्मा, अनगिनत सृष्टि और प्रलय रचता है; प्रकृति में रहते हुए भी, हे बुद्धिमान, उसे बंधा हुआ नहीं मानना चाहिए।
तमःसत्त्वरजोयुक्तस् तासु तास्व् इह योनिषु लीयते प्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
अंधकार, सत्त्व और रज से युक्त होकर, वह यहाँ अनेक योनियों में प्रवेश करता है, जागरूकता और अज्ञानी जनों की सेवा के कारण।
सहवासनिवासत्वाद् बालो ऽहम् इति मन्यते यो ऽहं न सो ऽहम् इत्य् उक्तो गुणान् एवानुवर्तते
वासना के साथ रहने के कारण, वह सोचता है 'मैं बालक हूँ'; लेकिन जो जानता है 'मैं वह मैं नहीं हूँ', वह केवल गुणों के अनुसार चलता है।
तमसा तामसान् भावान् विविधान् प्रतिपद्यते रजसा राजसांश् चैव सात्त्विकान् सत्त्वसंश्रयात्
अंधकार से वह तमोगुणी भावों को प्राप्त करता है; रज से राजसी भावों को, और सत्त्व के सहारे सत्त्वगुणी भावों को पाता है।
शुक्ललोहितकृष्णानि रूपाण्य् एतानि त्रीणि तु सर्वाण्य् एतानि रूपाणि जानीहि प्राकृतानि तु
ये तीन रूप—श्वेत, लाल और काले—जान लो कि ये सभी रूप प्रकृति से ही उत्पन्न हैं।
तामसा निरयं यान्ति राजसा मानुषान् अथ सात्त्विका देवलोकाय गच्छन्ति सुखभागिनः
तमोगुण वाले नरक को जाते हैं, रजोगुण वाले मनुष्य जन्म पाते हैं, और सत्त्वगुण वाले सुखी होकर देवताओं के लोक में जाते हैं।
निष्केवलेन पापेन तिर्यग्योनिम् अवाप्नुयात् पुण्यपापेषु मानुष्यं पुण्यमात्रेण देवताः
पूर्ण पाप से प्राणी पशु योनि में जाता है; पुण्य और पाप दोनों होने पर मनुष्य जन्म पाता है; केवल पुण्य से देवता बनता है।
एवम् अव्यक्तविषयं मोक्षम् आहुर् मनीषिणः पञ्चविंशतिमो यो ऽयं ज्ञानाद् एव प्रवर्तते
इसी प्रकार, ज्ञानी लोग मुक्ति को अव्यक्त से जुड़ा हुआ बताते हैं; यह पच्चीसवां तत्व केवल ज्ञान से ही प्रकट होता है।
एवम् अप्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धम् अनुवर्तते देहाद् देहसहस्राणि तथा च न स भिद्यते
इस प्रकार, जागरूकता के अभाव में, वह अज्ञानी का अनुसरण करता है; एक शरीर से हजारों शरीरों में जाता है, फिर भी वह विभाजित नहीं होता।
तिर्यग्योनिसहस्रेषु कदाचिद् देवतास्व् अपि उत्पद्यति तपोयोगाद् गुणैः सह गुणक्षयात्
हज़ारों पशुयोनि में जन्म लेने के बाद, कभी-कभी कोई तपस्या और अच्छे गुणों के कारण देवताओं में भी जन्म लेता है, लेकिन जब वे गुण घट जाते हैं, तो फिर नीचे गिर जाता है।
मनुष्यत्वाद् दिवं याति देवो मानुष्यम् एति च मानुष्यान् निरयस्थानम् आलयं प्रतिपद्यते
मनुष्य जन्म से स्वर्ग की प्राप्ति होती है, और देवता भी कभी-कभी मनुष्य बनते हैं; मनुष्य योनि से नरक के स्थान में भी जाना पड़ता है।
कोषकारो यथात्मानं कीटः समभिरुन्धति सूत्रतन्तुगुणैर् नित्यं तथायम् अगुणो गुणैः
जैसे रेशम का कीड़ा अपने ही बनाए धागों से खुद को लपेट लेता है, वैसे ही यह आत्मा भी गुणों के बंधन में बंध जाती है।
द्वंद्वम् एति च निर्द्वंद्वस् तासु तास्व् इह योनिषु शीर्षरोगे ऽक्षिरोगे च दन्तशूले गलग्रहे
इन अलग-अलग योनियों में यह द्वंद्व और द्वंद्व से रहित अवस्थाएँ पाता है—कभी सिर का रोग, कभी आँखों का रोग, दाँत का दर्द या गले की तकलीफ़ होती है।
जलोदरे ऽतिसारे च गण्डमालाविचर्चिके श्वित्रकुष्ठे ऽग्निदग्धे च सिध्मापस्मारयोर् अपि
जलोदर, अतिसार, गिल्टी, चर्मरोग, सफेद दाग, कोढ़, आग से जलना, फुंसी और मिर्गी भी होती है।
यानि चान्यानि द्वंद्वानि प्राकृतानि शरीरिणाम् उत्पद्यन्ते विचित्राणि तान्य् एवात्माभिमन्यते
और जो भी अन्य स्वाभाविक द्वंद्व शरीरधारियों में उत्पन्न होते हैं, उन सबको आत्मा अपना मान लेती है।
अभिमानातिमानानां तथैव सुकृतान्य् अपि एकवासाश् चतुर्वासाः शायी नित्यम् अधस् तथा
अभिमान और घमंड के कारण भी अच्छे काम किए जाते हैं; कोई एक कपड़ा पहनता है, कोई चार, कोई हमेशा नीचे ही सोता है।
मण्डूकशायी च तथा वीरासनगतस् तथा वीरम् आसनम् आकाशे तथा शयनम् एव च
मेंढक की तरह लेटना, वीरासन में बैठना, आकाश में वीरासन करना, और उसी तरह लेटे रहना।