विचित्ररूपो विश्वात्मा एकाक्षर इति स्मृतः धृतम् एकात्मकं येन कृत्स्नं त्रैलोक्यम् आत्मना
विविध रूप वाले, सम्पूर्ण सृष्टि के आत्मा, जिन्हें एकाक्षर कहा गया है, जिनके द्वारा सम्पूर्ण त्रिलोक अपने ही स्वरूप से धारण किया गया है।
तथैव बहुरूपत्वाद् विश्वरूप इति श्रुतः एष वै विक्रियापन्नः सृजत्य् आत्मानम् आत्मना
इसी प्रकार, अनेक रूपों के कारण इन्हें विश्वरूप कहा गया है; यही स्वयंसिद्ध रूप से परिवर्तन करके स्वयं की सृष्टि करते हैं।
प्रधानं तस्य संयोगाद् उत्पन्नं सुमहत् पुरम् अहंकारं महातेजाः प्रजापतिनमस्कृतम्
प्रधान के संयोग से एक विशाल नगर उत्पन्न होता है, जो अहंकार का महान तेज है, जिसे प्रजापति ने सम्मानित किया है।
अव्यक्ताद् व्यक्तिम् आपन्नं विद्यासर्गं वदन्ति तम् महान्तं चाप्य् अहंकारम् अविद्यासर्ग एव च
अव्यक्त से व्यक्त की उत्पत्ति होती है; इसे विद्यासृष्टि कहा जाता है। महान अहंकार और अविद्यासृष्टि भी कही गई है।
अचरश् च चरश् चैव समुत्पन्नौ तथैकतः विद्याविद्येति विख्याते श्रुतिशास्त्रानुचिन्तकैः
चल और अचल दोनों एक साथ उत्पन्न होते हैं; इन्हें विद्या और अविद्या कहा जाता है, जैसा कि शास्त्रों और विचार में बताया गया है।
भूतसर्गम् अहंकारात् तृतीयं विद्धि पार्थिव अहंकारेषु नृपते चतुर्थं विद्धि वैकृतम्
हे पृथ्वीपुत्र, अहंकार से भूतों की सृष्टि होती है, इसे तीसरी सृष्टि जानो। हे राजन्, अहंकारों में चौथी सृष्टि विकृत सृष्टि कहलाती है।
वायुर् ज्योतिर् अथाकाशम् आपो ऽथ पृथिवी तथा शब्दस्पर्शौ च रूपं च रसो गन्धस् तथैव च
वायु, प्रकाश, आकाश, जल और पृथ्वी; इसी प्रकार शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध।
एवं युगपद् उत्पन्नं दशवर्गम् असंशयम् पञ्चमं विद्धि राजेन्द्र भौतिकं सर्गम् अर्थकृत्
इस प्रकार, दस वर्ग एक साथ उत्पन्न होते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं। हे राजेन्द्र, पाँचवीं सृष्टि को भौतिक सृष्टि जानो, जो पदार्थों को उत्पन्न करती है।
श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा घ्राणम् एव च पञ्चमम् वाग् हस्तौ चैव पादौ च पायुर् मेढ्रं तथैव च
श्रवण, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और घ्राण; वाणी, हाथ, पाँव, गुदा और जननेन्द्रिय भी।
बुद्धीन्द्रियाणि चैतानि तथा कर्मेन्द्रियाणि च संभूतानीह युगपन् मनसा सह पार्थिव
ये सब बुद्धि के इन्द्रियाँ और कर्म के इन्द्रियाँ हैं, जो यहाँ मन के साथ एक साथ उत्पन्न होती हैं, हे पृथ्वीपुत्र।
एषा तत्त्वचतुर्विंशा सर्वाकृतिः प्रवर्तते यां ज्ञात्वा नाभिशोचन्ति ब्राह्मणास् तत्त्वदर्शिनः
यह चौबीस तत्वों की सृष्टि है, जो सब रूपों में कार्य करती है। इसे जानकर तत्वदर्शी ब्राह्मण कभी शोक नहीं करते।
एवम् एतत् समुत्पन्नं त्रैलोक्यम् इदम् उत्तमम् वेदितव्यं नरश्रेष्ठ सदैव नरकार्णवे
इसी प्रकार यह उत्तम त्रिलोक उत्पन्न हुई है; हे श्रेष्ठ पुरुष, इसे सदा नरक के समुद्र में जानना चाहिए।
सयक्षभूतगन्धर्वे सकिंनरमहोरगे सचारणपिशाचे वै सदेवर्षिनिशाचरे
यक्ष, भूत, गन्धर्व, किन्नर, महानाग, चारण, पिशाच, देव, ऋषि और निशाचर—इन सबके साथ।
सदंशकीटमशके सपूतिकृमिमूषके शुनि श्वपाके चैणेये सचाण्डाले सपुल्कसे
चींटी, कीट, मच्छर, सड़े हुए कीड़े, चूहे, कुत्ते, श्वपाक, पक्षी, चाण्डाल और पुल्कस—इन सबके साथ।
हस्त्यश्वखरशार्दूले सवृके गवि चैव ह या च मूर्तिश् च यत् किंचित् सर्वत्रैतन् निदर्शनम्
हाथी, घोड़े, सूअर, बाघ, भेड़िये, गाय और जैसी भी कोई रूप हो, हर जगह वही प्रकट होता है।
जले भुवि तथाकाशे नान्यत्रेति विनिश्चयः स्थानं देहवताम् आसीद् इत्य् एवम् अनुशुश्रुम
जल में, धरती पर और आकाश में—कहीं और नहीं, यही निश्चित है—देहधारी प्राणियों का स्थान था; ऐसा हमने सुना है।
कृत्स्नम् एतावतस् तात क्षरते व्यक्तसंज्ञकः अहन्य् अहनि भूतात्मा यच् चाक्षर इति स्मृतम्
प्यारे, जो कुछ भी प्रकट कहा जाता है, वह सब दिन-प्रतिदिन नष्ट होता है; और जो अविनाशी कहलाता है, वही प्राणियों का सार है।
ततस् तत् क्षरम् इत्य् उक्तं क्षरतीदं यथा जगत् जगन् मोहात्मकं चाहुर् अव्यक्ताद् व्यक्तसंज्ञकम्
इसीलिए इसे नश्वर कहा गया है, क्योंकि यह संसार नष्ट होता रहता है; यह संसार, जो मोह से बना है, अव्यक्त से प्रकट रूप में कहा गया है।
महांश् चैवाक्षरो नित्यम् एतत् क्षरविवर्जनम् कथितं ते महाराज यस्मान् नावर्तते पुनः
और जो महान अविनाशी है, वह सदा रहता है, उसमें नाश नहीं होता—हे महाराज, यह तुम्हें बताया गया है—क्योंकि उससे फिर लौटना नहीं होता।
पञ्चविंशतिको ऽमूर्तः स नित्यस् तत्त्वसंज्ञकः सत्त्वसंश्रयणात् तत्त्वं सत्त्वम् आहुर् मनीषिणः
पच्चीसवां तत्व निराकार, सदा रहने वाला और तत्व कहलाता है; क्योंकि वह सत्त्व में स्थित है, ज्ञानी लोग उसे सत्त्व ही कहते हैं।
यद् अमूर्तिः सृजद् व्यक्तं तन् मूर्तिम् अधितिष्ठति चतुर्विंशतिमो व्यक्तो ह्य् अमूर्तिः पञ्चविंशकः
जो निराकार है, वही प्रकट रूप को रचता है और उसी रूप में स्थित रहता है; चौबीसवां प्रकट है, और पच्चीसवां निराकार है।
स एव हृदि सर्वासु मूर्तिष्व् आतिष्ठतात्मवान् चेतयंश् चेतनो नित्यं सर्वमूर्तिर् अमूर्तिमान्
वही आत्मा, सभी रूपों के हृदय में स्थित होकर, चेतन और सदा जागरूक रहता है; वह सब रूपों में रहते हुए भी निराकार है।
सर्गप्रलयधर्मेण स सर्गप्रलयात्मकः गोचरे वर्तते नित्यं निर्गुणो गुणसंज्ञितः
सृष्टि और प्रलय के नियम से, जो सृष्टि-प्रलय स्वरूप है, वह सदा क्षेत्र में कार्य करता है; गुणरहित होकर भी गुणों से पुकारा जाता है।
एवम् एष महात्मा च सर्गप्रलयकोटिशः विकुर्वाणः प्रकृतिमान् नाभिमन्येत बुद्धिमान्
इसी प्रकार यह महान आत्मा, अनगिनत सृष्टि और प्रलय रचता है; प्रकृति में रहते हुए भी, हे बुद्धिमान, उसे बंधा हुआ नहीं मानना चाहिए।
तमःसत्त्वरजोयुक्तस् तासु तास्व् इह योनिषु लीयते प्रतिबुद्धत्वाद् अबुद्धजनसेवनात्
अंधकार, सत्त्व और रज से युक्त होकर, वह यहाँ अनेक योनियों में प्रवेश करता है, जागरूकता और अज्ञानी जनों की सेवा के कारण।
सहवासनिवासत्वाद् बालो ऽहम् इति मन्यते यो ऽहं न सो ऽहम् इत्य् उक्तो गुणान् एवानुवर्तते
वासना के साथ रहने के कारण, वह सोचता है 'मैं बालक हूँ'; लेकिन जो जानता है 'मैं वह मैं नहीं हूँ', वह केवल गुणों के अनुसार चलता है।
तमसा तामसान् भावान् विविधान् प्रतिपद्यते रजसा राजसांश् चैव सात्त्विकान् सत्त्वसंश्रयात्
अंधकार से वह तमोगुणी भावों को प्राप्त करता है; रज से राजसी भावों को, और सत्त्व के सहारे सत्त्वगुणी भावों को पाता है।
शुक्ललोहितकृष्णानि रूपाण्य् एतानि त्रीणि तु सर्वाण्य् एतानि रूपाणि जानीहि प्राकृतानि तु
ये तीन रूप—श्वेत, लाल और काले—जान लो कि ये सभी रूप प्रकृति से ही उत्पन्न हैं।
तामसा निरयं यान्ति राजसा मानुषान् अथ सात्त्विका देवलोकाय गच्छन्ति सुखभागिनः
तमोगुण वाले नरक को जाते हैं, रजोगुण वाले मनुष्य जन्म पाते हैं, और सत्त्वगुण वाले सुखी होकर देवताओं के लोक में जाते हैं।
निष्केवलेन पापेन तिर्यग्योनिम् अवाप्नुयात् पुण्यपापेषु मानुष्यं पुण्यमात्रेण देवताः
पूर्ण पाप से प्राणी पशु योनि में जाता है; पुण्य और पाप दोनों होने पर मनुष्य जन्म पाता है; केवल पुण्य से देवता बनता है।