कान् उत्पातभवान् दोषान् पश्यसि ब्रह्मवित्तम एतं नः संशयं कृत्स्नं वक्तुम् अर्हस्य् अशेषतः
हे ब्रह्मज्ञानी, आप कौन-कौन से दोष विपत्ति से उत्पन्न होते देखते हैं? कृपया हमारा यह संदेह पूरी तरह दूर करें।
पञ्च दोषान् द्विजा देहे प्रवदन्ति मनीषिणः मार्गज्ञाः कापिलाः सांख्याः शृणुध्वं मुनिसत्तमाः
हे श्रेष्ठ मुनियों, मार्ग जानने वाले, कपिल और सांख्य मत के ज्ञानी कहते हैं कि शरीर में पाँच दोष होते हैं; हे द्विजों, सुनो।
कामक्रोधौ भयं निद्रा पञ्चमः श्वास उच्यते एते दोषाः शरीरेषु दृश्यन्ते सर्वदेहिनाम्
काम, क्रोध, भय, निद्रा और पाँचवां श्वास—ये दोष सभी शरीरधारी प्राणियों में देखे जाते हैं।
छिन्दन्ति क्षमया क्रोधं कामं संकल्पवर्जनात् सत्त्वसंसेवनान् निद्राम् अप्रमादाद् भयं तथा
वे क्षमा से क्रोध को, संकल्प का त्याग कर काम को, सत्त्व का सेवन कर निद्रा को, और सावधानी से भय को दूर करते हैं।
छिन्दन्ति पञ्चमं श्वासम् अल्पाहारतया द्विजाः गुणान् गुणशतैर् ज्ञात्वा दोषान् दोषशतैर् अपि
द्विजजन अल्प आहार करके पाँचवाँ श्वास रोक लेते हैं; वे गुणों को सैकड़ों गुणों से और दोषों को सैकड़ों दोषों से पहचान लेते हैं।
हेतून् हेतुशतैश् चित्रैश् चित्रान् विज्ञाय तत्त्वतः अपां फेनोपमं लोकं विष्णोर् मायाशतैः कृतम्
वे सैकड़ों सूक्ष्म कारणों से कारणों को भलीभाँति समझकर इस संसार को जल के फेन के समान देखते हैं, जो विष्णु की सैकड़ों माया से बना है।
चित्रभित्तिप्रतीकाशं नलसारम् अनर्थकम् तमःसंभ्रमितं दृष्ट्वा वर्षबुद्बुदसंनिभम्
वे इसे चित्रित दीवार के समान, नल की तरह खोखला, व्यर्थ, अंधकार से भरमाया हुआ और वर्षा की बूँद के समान अस्थिर देखते हैं।
नाशप्रायं सुखाधानं नाशोत्तरमहाभयम् रजस् तमसि संमग्नं पङ्के द्विपम् इवावशम्
यह सुख का भंडार होते हुए भी नाश के निकट है, और नाश के बाद बड़ा भय उत्पन्न होता है; यह रज और तम में डूबा हुआ, कीचड़ में फँसे हाथी की तरह असहाय है।
सांख्या विप्रा महाप्राज्ञास् त्यक्त्वा स्नेहं प्रजाकृतम् ज्ञानज्ञेयेन सांख्येन व्यापिना महता द्विजाः
महाज्ञानी द्विजजन, जो सांख्य में निपुण हैं, संतानों से उत्पन्न मोह को छोड़कर, सांख्य के महान और सर्वव्यापक ज्ञान और जानने योग्य के साथ रहते हैं।
राजसान् अशुभान् गन्धांस् तामसांश् च तथाविधान् पुण्यांश् च सात्त्विकान् गन्धान् स्पर्शजान् देहसंश्रितान्
वे रजोगुण के अशुभ गंध, तमोगुण के वैसे ही गंध, और सात्त्विक शुद्ध गंध, जो स्पर्श से उत्पन्न होकर शरीर में स्थित हैं, सबको काट देते हैं।
छित्त्वात्मज्ञानशस्त्रेण तपोदण्डेन सत्तमाः ततो दुःखादिकं घोरं चिन्ताशोकमहाह्रदम्
श्रेष्ठ पुरुष आत्मज्ञान की तलवार और तपस्या के डंडे से दुःख, चिंता और महान शोक के भयानक समुद्र को पार कर जाते हैं।
व्याधिमृत्युमहाघोरं महाभयमहोरगम् तमःकूर्मं रजोमीनं प्रज्ञया संतरन्त्य् उत
वे अपनी बुद्धि से भयंकर रोग और मृत्यु, भय के महान सर्प, अंधकार के कछुए और रजोगुण के मछली को पार कर जाते हैं।
स्नेहपङ्कं जरादुर्गं स्पर्शद्वीपं द्विजोत्तमाः कर्मागाधं सत्यतीरं स्थितं व्रतमनीषिणः
हे श्रेष्ठ द्विजजन! जो व्रत में लगे रहते हैं, वे मोह की कीचड़, बुढ़ापे का किला, स्पर्श का द्वीप, कर्म की गहरी नदी और सत्य के तट तक पहुँचते हैं।
हर्षसंघमहावेगं नानारससमाकुलम् नानाप्रीतिमहारत्नं दुःखज्वरसमीरितम्
यह आनंद की बड़ी लहर है, जिसमें अनेक रस भरे हैं, तरह-तरह की प्रसन्नताएँ और महान रत्न भरे हैं, परंतु दुःख के ज्वर से हिलती रहती है।
शोकतृष्णामहावर्तं तीक्ष्णव्याधिमहारुजम् अस्थिसंघातसंघट्टं श्लेष्मयोगं द्विजोत्तमाः
हे श्रेष्ठ द्विजजन! यह शोक और तृष्णा का बड़ा भँवर है, तीखे रोग और भारी पीड़ा, हड्डियों की टक्कर और कफ का मेल है।
दानमुक्ताकरं घोरं शोणितोद्गारविद्रुमम् हसितोत्क्रुष्टनिर्घोषं नानाज्ञानसुदुष्करम्
यह दान रूपी मोती से भरी भयानक नदी है, रक्त के मूंगे से लाल है, हँसी और रोने की आवाज़ से गूँजती है, और अनेक कठिन अज्ञान से भरी है।
रोदनाश्रुमलक्षारं सङ्गयोगपरायणम् प्रलब्ध्वा जन्मलोको यं पुत्रबान्धवपत्तनम्
यह रोने के आँसुओं से बहती है, संग के योग में लगी रहती है, जन्म के संसार को पाकर, जो पुत्र और बंधुजनों का नगर है।
अहिंसासत्यमर्यादं प्राणयोगमयोर्मिलम् वृन्दानुगामिनं क्षीरं सर्वभूतपयोदधिम्
यह अहिंसा, सत्य और मर्यादा से बँधी है, प्राणों के योग से जुड़ी है, समूहों के साथ चलती है, और सब प्राणियों के समुद्र का दूध है।
मोक्षदुर्लभविषयं वाडवासुखसागरम् तरन्ति यतयः सिद्धा ज्ञानयोगेन चानघाः
मोक्ष को पाना कठिन है, यह संसार सुख का समुद्र है, जिसमें अग्नि छिपी है; योगी और सिद्धजन ज्ञानयोग से इसे पार कर जाते हैं।
तीर्त्वा च दुस्तरं जन्म विशन्ति विमलं नभः ततस् तान् सुकृतीञ् ज्ञात्वा सूर्यो वहति रश्मिभिः
कठिन जन्म को पार करके वे निर्मल आकाश में प्रवेश करते हैं; तब सूर्य उन्हें जानकर अपनी किरणों से साथ ले जाता है।
पद्मतन्तुवद् आविश्य प्रवहन् विषयान् द्विजाः तत्र तान् प्रवहो वायुः प्रतिगृह्णाति चानघाः
कमल के रेशे की तरह प्रवेश करके, इंद्रियों को साथ लिए हुए, वहाँ वायु की धारा उन्हें ग्रहण करती है, हे निष्पाप द्विजजन!
वीतरागान् यतीन् सिद्धान् वीर्ययुक्तांस् तपोधनान् सूक्ष्मः शीतः सुगन्धश् च सुखस्पर्शश् च भो द्विजाः
हे द्विजजन! जो विरक्त, सिद्ध, वीर्यवान और तपस्वी हैं, उन्हें सूक्ष्म, शीतल, सुगंधित और सुखद स्पर्श वाली वायु ग्रहण करती है।
सप्तानां मरुतां श्रेष्ठो लोकान् गच्छति यः शुभान् स तान् वहति विप्रेन्द्रा नभसः परमां गतिम्
सात मरुतों में जो सबसे श्रेष्ठ है, वह शुभ लोकों को प्राप्त करता है; वह उन सबको, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, आकाश के परम मार्ग तक ले जाता है।
नभो वहति लोकेशान् रजसः परमां गतिम् रजो वहति विप्रेन्द्राः सत्त्वस्य परमां गतिम्
आकाश लोकपालों को रजोगुण के परम मार्ग तक ले जाता है; रजोगुण, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, उन्हें सत्त्वगुण के परम मार्ग तक पहुँचाता है।
सत्त्वं वहति शुद्धात्मा परं नारायणं प्रभुम् प्रभुर् वहति शुद्धात्मा परमात्मानम् आत्मना
सत्त्वगुण शुद्ध आत्मा को परम नारायण प्रभु तक ले जाता है; प्रभु, जो स्वयं शुद्ध आत्मा हैं, आत्मा के द्वारा परमात्मा को प्राप्त कराते हैं।
परमात्मानम् आसाद्य तद्भूता यतयो ऽमलाः अमृतत्वाय कल्पन्ते न निवर्तन्ति च द्विजाः
परमात्मा को प्राप्त कर जो साधुजन उसी में एकाकार हो जाते हैं, वे निष्कलंक योगी अमरत्व के अधिकारी बनते हैं, हे द्विजों, और फिर लौटकर नहीं आते।
परमा सा गतिर् विप्रा निर्द्वंद्वानां महात्मनाम् सत्यार्जवरतानां वै सर्वभूतदयावताम्
हे ब्राह्मणों, वह परम मार्ग उन्हीं महात्माओं के लिए है जो द्वंद्व से रहित हैं, सत्य और सरलता में लगे रहते हैं, और सभी प्राणियों पर दया रखते हैं।
स्थानम् उत्तमम् आसाद्य भगवन्तं स्थिरव्रताः आजन्ममरणं वा ते रमन्ते तत्र वा न वा
जो लोग दृढ़ संकल्प वाले हैं, वे उत्तम स्थान प्राप्त कर भगवंत में रमण करते हैं; जन्म से मृत्यु तक या उससे परे, वे वहाँ आनंदित हों या न हों।
यद् अत्र तथ्यं तत्त्वं नो यथावद् वक्तुम् अर्हसि त्वदृते मानवं नान्यं प्रष्टुम् अर्हाम सत्तम
इस विषय में जो भी सत्य और वास्तविकता है, उसे जैसा है वैसा ही बताना चाहिए; आपके सिवा, हे श्रेष्ठजन, हमें किसी अन्य मनुष्य से पूछना उचित नहीं।
मोक्षदोषो महान् एष प्राप्य सिद्धिं गतान् ऋषीन् यदि तत्रैव विज्ञाने वर्तन्ते यतयः परे
मोक्ष के संबंध में यही बड़ा दोष है—यदि सिद्धि प्राप्त करने के बाद भी योगीजन केवल उसी ज्ञान में टिके रहें, हे ऋषियों, तो वे सिद्ध पुरुषों तक पहुँचकर भी वहीं रह जाते हैं।