कारुण्येनात्मनात्मानं तृष्णां च परितोषतः उत्थानेन जयेत् तन्द्रां वितर्कं निश्चयाज् जयेत्
दया से अपने आप को, संतोष से तृष्णा को, परिश्रम से आलस्य को, और दृढ़ निश्चय से संदेह को जीतना चाहिए।
मौनेन बहुभाषां च शौर्येण च भयं जयेत् यच्छेद् वाङ्मनसी बुद्ध्या तां यच्छेज् ज्ञानचक्षुषा
मौन से अधिक बोलने की आदत को, साहस से भय को, बुद्धि से वाणी और मन को वश में करना चाहिए, और ज्ञान की दृष्टि से उसे भी संयमित करना चाहिए।
ज्ञानम् आत्मा महान् यच्छेत् तं यच्छेच् छान्तिर् आत्मनः तद् एतद् उपशान्तेन बोद्धव्यं शुचिकर्मणा
आत्मा ही ज्ञान और महानता है; उसे आत्मा की शांति से वश में करना चाहिए। यह शांतचित्त और शुद्ध कर्म करने वाले को समझना चाहिए।
योगदोषान् समुच्छिद्य पञ्च यान् कवयो विदुः कामं क्रोधं च लोभं च भयं स्वप्नं च पञ्चमम्
योग के वे पाँच दोष—कामना, क्रोध, लोभ, भय और पाँचवाँ निद्रा—जिन्हें ज्ञानीजन जानते हैं, उन्हें पूरी तरह काट देना चाहिए।
परित्यज्य निषेवेत यथावद् योगसाधनात् ध्यानम् अध्ययनं दानं सत्यं ह्रीर् आर्जवं क्षमा
इन दोषों को त्यागकर योग के साधन से ध्यान, अध्ययन, दान, सत्य, लज्जा, सरलता और क्षमा का यथावत अभ्यास करना चाहिए।
शौचम् आचारतः शुद्धिर् इन्द्रियाणां च संयमः एतैर् विवर्धते तेजः पाप्मानम् उपहन्ति च
आचरण से शुद्धता और इन्द्रियों का संयम—इनसे तेज बढ़ता है और पाप नष्ट होता है।
सिध्यन्ति चास्य संकल्पा विज्ञानं च प्रवर्तते धूतपापः स तेजस्वी लघ्वाहारो जितेन्द्रियः
उसके संकल्प सिद्ध होते हैं, ज्ञान उत्पन्न होता है, पाप धुल जाते हैं; वह तेजस्वी, अल्पाहारी और इन्द्रियों का विजेता होता है।
कामक्रोधौ वशे कृत्वा निर्विशेद् ब्रह्मणः पदम् अमूढत्वम् असङ्गित्वं कामक्रोधविवर्जनम्
काम और क्रोध को वश में कर मनुष्य ब्रह्म की अवस्था में प्रवेश करता है—जहाँ न मोह है, न आसक्ति, और न ही काम-क्रोध।
अदैन्यम् अनुदीर्णत्वम् अनुद्वेगो ह्य् अवस्थितिः एष मार्गो हि मोक्षस्य प्रसन्नो विमलः शुचिः तथा वाक्कायमनसां नियमाः कामतो ऽव्ययाः
न दीनता, न उत्तेजना, और स्थितप्रज्ञता—यही मुक्ति का मार्ग है, जो स्वच्छ, निर्मल और पवित्र है। इसी प्रकार वाणी, शरीर और मन का स्वेच्छा से किया गया संयम भी अविनाशी है।
सांख्यं योगस्य नो विप्र विशेषं वक्तुम् अर्हसि तव धर्मज्ञ सर्वं हि विदितं मुनिसत्तम
हे मुनिवर, आप हमें सांख्य और योग का भेद बताइए। आप धर्म को जानते हैं और सब कुछ जानते हैं, हे श्रेष्ठ मुनि।
सांख्याः सांख्यं प्रशंसन्ति योगान् योगविदुत्तमाः वदन्ति कारणैः श्रेष्ठैः स्वपक्षोद्भवनाय वै
सांख्य के अनुयायी सांख्य की प्रशंसा करते हैं और योग के ज्ञाता योग की, अपने-अपने पक्ष को श्रेष्ठ सिद्ध करने के लिए।
अनीश्वरः कथं मुच्येद् इत्य् एवं मुनिसत्तमाः वदन्ति कारणैः श्रेष्ठं योगं सम्यङ् मनीषिणः
ईश्वर के बिना कोई कैसे मुक्त हो सकता है? इसी कारण श्रेष्ठ मुनि योग को श्रेष्ठ मानते हैं, हे बुद्धिमान।
वदन्ति कारणं वेदं सांख्यं सम्यग् द्विजातयः विज्ञायेह गतीः सर्वा विरक्तो विषयेषु यः
द्विजजन कहते हैं कि सांख्य वेद पर आधारित है; यह वही मार्ग है जिसे विषयों से विरक्त जन यहां समझें।
ऊर्ध्वं स देहात् सुव्यक्तं विमुच्येद् इति नान्यथा एतद् आहुर् महाप्राज्ञाः सांख्यं वै मोक्षदर्शनम्
वे कहते हैं कि शरीर छोड़ने के बाद ही स्पष्ट मुक्ति मिलती है, अन्यथा नहीं। महान ज्ञानी सांख्य को ही मुक्ति का दर्शन मानते हैं।
स्वपक्षे कारणं ग्राह्यं समर्थं वचनं हितम् शिष्टानां हि मतं ग्राह्यं भवद्भिः शिष्टसंमतैः
अपने पक्ष के लिए उचित तर्क और हितकारी वचन को स्वीकार करना चाहिए। श्रेष्ठ जनों की सम्मति को भी स्वीकार करना चाहिए।
प्रत्यक्षं हेतवो योगाः सांख्याः शास्त्रविनिश्चयाः उभे चैते मते तत्त्वे समवेते द्विजोत्तमाः
योग प्रत्यक्ष और तर्क पर आधारित है, सांख्य शास्त्र के निर्णय पर। हे श्रेष्ठ द्विजों, ये दोनों मत सत्य में एक ही हैं।
उभे चैते मते ज्ञाते मुनीन्द्राः शिष्टसंमते अनुष्ठिते यथाशास्त्रं नयेतां परमां गतिम्
इन दोनों मार्गों को जब महान ऋषि समझते और शास्त्र के अनुसार आचरण करते हैं, तब ये दोनों ही परम लक्ष्य तक पहुँचाते हैं।
तुल्यं शौचं तयोर् युक्तं दया भूतेषु चानघाः व्रतानां धारणं तुल्यं दर्शनं त्व् असमं तयोः
दोनों में समान पवित्रता होती है, वे सब प्राणियों पर दया रखते हैं, व्रतों का पालन भी बराबर करते हैं; उनका दृष्टिकोण भी मिलता-जुलता है, पर पूरी तरह एक जैसा नहीं होता।
यदि तुल्यं व्रतं शौचं दया चात्र महामुने तुल्यं तद्दर्शनं कस्मात् तन् नो ब्रूहि द्विजोत्तम
हे महर्षि, जब उनके व्रत, पवित्रता और दया सब समान हैं, तो फिर उनका दृष्टिकोण एक जैसा क्यों नहीं है? कृपया हमें बताइए, हे श्रेष्ठ द्विज।
रागं मोहं तथा स्नेहं कामं क्रोधं च केवलम् योगास्थिरोदितान् दोषान् पञ्चैतान् प्राप्नुवन्ति तान्
राग, मोह, स्नेह, कामना और क्रोध—ये पाँच दोष केवल योग में अस्थिरता के कारण उत्पन्न होते हैं।
यथा वानिमिषाः स्थूलं जालं छित्त्वा पुनर् जलम् प्राप्नुवन्ति तथा योगात् तत् पदं वीतकल्मषाः
जैसे पक्षी मोटा जाल फाड़कर निकलते हैं, लेकिन फिर किसी और जाल में फँस जाते हैं, वैसे ही योग से शुद्ध हुए लोग उस दोषरहित अवस्था को प्राप्त करते हैं।
तथैव वागुरां छित्त्वा बलवन्तो यथा मृगाः प्राप्नुयुर् विमलं मार्गं विमुक्ताः सर्वबन्धनैः
उसी तरह, जैसे बलवान हिरण फंदा तोड़कर सब बंधनों से मुक्त होकर शुद्ध मार्ग पा लेते हैं।
लोभजानि तथा विप्रा बन्धनानि बलान्वितः छित्त्वा योगात् परं मार्गं गच्छन्ति विमलं शुभम्
वैसे ही, हे ब्राह्मणों, जो लोग बलवान होते हैं, वे लोभ से उत्पन्न बंधनों को योग के द्वारा तोड़कर परम शुद्ध और शुभ मार्ग पर बढ़ जाते हैं।
अचलास् त्व् आविला विप्रा वागुरासु तथापरे विनश्यन्ति न संदेहस् तद्वद् योगबलाद् ऋते
पर जो लोग स्थिर नहीं होते और भ्रमित रहते हैं, वे फंदों में फँसे रहकर नष्ट हो जाते हैं; इसमें कोई संदेह नहीं—योगबल के बिना यही होता है।
बलहीनाश् च विप्रेन्द्रा यथा जालं गता द्विजाः बन्धं न गच्छन्त्य् अनघा योगास् ते तु सुदुर्लभाः
और जो बलहीन हैं, हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, वे जाल में फँसे पक्षियों की तरह बंधन से नहीं छूट पाते; ऐसे योगी बहुत दुर्लभ होते हैं।
यथा च शकुनाः सूक्ष्मं प्राप्य जालम् अरिंदमाः तत्राशक्ता विपद्यन्ते मुच्यन्ते तु बलान्विताः
जैसे पक्षी बारीक जाल में फँसकर, यदि उनमें शक्ति न हो तो नष्ट हो जाते हैं, लेकिन बलवान हों तो छूट जाते हैं, वैसे ही है।
कर्मजैर् बन्धनैर् बद्धास् तद्वद् योगपरा द्विजाः अबला न विमुच्यन्ते मुच्यन्ते च बलान्विताः
उसी प्रकार, हे द्विजों, जो योग में लगे हैं, वे कर्म से उत्पन्न बंधनों में बँधकर यदि दुर्बल हों तो मुक्त नहीं होते, लेकिन बलवान हों तो छूट जाते हैं।
अल्पकश् च यथा विप्रा वह्निः शाम्यति दुर्बलः आक्रान्त इन्धनैः स्थूलैस् तद्वद् योगबलः स्मृतः
जैसे छोटा और कमजोर अग्नि मोटे ईंधन से दबकर बुझ जाता है, वैसे ही योगबल भी याद किया जाता है।
स एव च तदा विप्रा वह्निर् जातबलः पुनः समीरणगतः कृत्स्नां दहेत् क्षिप्रं महीम् इमाम्
लेकिन जब वही अग्नि फिर से बलवान होकर वायु से प्रज्वलित होती है, तो वह इस पूरी पृथ्वी को जल्दी ही जला सकती है।
तत्त्वज्ञानबलो योगी दीप्ततेजा महाबलः अन्तकाल इवादित्यः कृत्स्नं संशोषयेज् जगत्
जो योगी तत्वज्ञान में बलवान, तेजस्वी और महाबली होता है, वह प्रलयकाल के सूर्य की तरह सारे संसार को सुखा सकता है।