तत्प्रीतियुक्तेन गुणान्वितेन पुत्रेण सत्पुत्रदयान्वितेन दृष्ट्वा हितं प्रीतमना यदर्थं ब्रूयात् सुतस्येह यद् उक्तम् एतत्
जो पुत्र गुणवान, दयालु और प्रेम से युक्त हो, जो हित को देखकर प्रसन्न मन से बोले, वही पुत्र के हित के लिए यहाँ कही गई बातों को कहे।
मोक्षः पितामहेनोक्त उपायान् नानुपायतः तम् उपायं यथान्यायं श्रोतुम् इच्छामहे मुने
मुक्ति की बात पितामह ने कही है, किसी और उपाय से नहीं; हे मुनि! हम उस उपाय को ठीक प्रकार से सुनना चाहते हैं।
अस्मासु तन् महाप्राज्ञा युक्तं निपुणदर्शनम् यदुपायेन सर्वार्थान् मृगयध्वं सदानघाः
हम सब में, हे महाज्ञानी और तीक्ष्ण दृष्टि वाले, किस उपाय से आप सदा सब प्रयोजन प्राप्त करते हैं, हे पापरहितों?
घटोपकरणे बुद्धिर् घटोत्पत्तौ न सा मता एवं धर्माद्युपायार्थे नान्यधर्मेषु कारणम्
घड़े के विषय में जो बुद्धि है, वह घड़े की उत्पत्ति में ही होती है, अन्यत्र नहीं; इसी प्रकार धर्म और उसके उपाय के लिए अन्य धर्मों में कारण नहीं होता।
पूर्वे समुद्रे यः पन्था न स गच्छति पश्चिमम् एकः पन्था हि मोक्षस्य तच् छृणुध्वं ममानघाः
जो मार्ग पूर्व समुद्र को जाता है, वह पश्चिम की ओर नहीं जाता; मुक्ति का मार्ग एक ही है—हे पापरहितों! यह मेरी बात सुनो।
क्षमया क्रोधम् उच्छिन्द्यात् कामं संकल्पवर्जनात् सत्त्वसंसेवनाद् धीरो निद्राम् उच्छेत्तुम् अर्हति
क्षमा से क्रोध को दूर करना चाहिए; इच्छा को त्याग कर कामना को छोड़ना चाहिए; और सत्पुरुषों की सेवा से धीर पुरुष निद्रा को जीत सकता है।
अप्रमादाद् भयं रक्षेद् रक्षेत् क्षेत्रं च संविदम् इच्छां द्वेषं च कामं च धैर्येण विनिवर्तयेत्
सावधानी से भय से रक्षा करनी चाहिए, और चेतना के क्षेत्र की भी रक्षा करनी चाहिए; इच्छा, द्वेष और कामना को धैर्य से रोकना चाहिए।
निद्रां च प्रतिभां चैव ज्ञानाभ्यासेन तत्त्ववित् उपद्रवांस् तथा योगी हितजीर्णमिताशनात्
जो तत्व को जानता है, वह ज्ञान का अभ्यास करके निद्रा और जड़ता को जीतता है; और योगी उचित, संयमित भोजन से विघ्नों को भी जीतता है।
लोभं मोहं च संतोषाद् विषयांस् तत्त्वदर्शनात् अनुक्रोशाद् अधर्मं च जयेद् धर्मम् उपेक्षया
लोभ और मोह को संतोष से, विषयों को सत्य की समझ से, अधर्म को दया से, और धर्म को उदासीनता से जीतना चाहिए।
आयत्या च जयेद् आशां सामर्थ्यं सङ्गवर्जनात् अनित्यत्वेन च स्नेहं क्षुधां योगेन पण्डितः
भविष्य की आशा को दूरदर्शिता से, सामर्थ्य को संग छोड़ने से, स्नेह को नश्वरता की समझ से, और भूख को संयम से जीतना चाहिए, हे बुद्धिमान।
कारुण्येनात्मनात्मानं तृष्णां च परितोषतः उत्थानेन जयेत् तन्द्रां वितर्कं निश्चयाज् जयेत्
दया से अपने आप को, संतोष से तृष्णा को, परिश्रम से आलस्य को, और दृढ़ निश्चय से संदेह को जीतना चाहिए।
मौनेन बहुभाषां च शौर्येण च भयं जयेत् यच्छेद् वाङ्मनसी बुद्ध्या तां यच्छेज् ज्ञानचक्षुषा
मौन से अधिक बोलने की आदत को, साहस से भय को, बुद्धि से वाणी और मन को वश में करना चाहिए, और ज्ञान की दृष्टि से उसे भी संयमित करना चाहिए।
ज्ञानम् आत्मा महान् यच्छेत् तं यच्छेच् छान्तिर् आत्मनः तद् एतद् उपशान्तेन बोद्धव्यं शुचिकर्मणा
आत्मा ही ज्ञान और महानता है; उसे आत्मा की शांति से वश में करना चाहिए। यह शांतचित्त और शुद्ध कर्म करने वाले को समझना चाहिए।
योगदोषान् समुच्छिद्य पञ्च यान् कवयो विदुः कामं क्रोधं च लोभं च भयं स्वप्नं च पञ्चमम्
योग के वे पाँच दोष—कामना, क्रोध, लोभ, भय और पाँचवाँ निद्रा—जिन्हें ज्ञानीजन जानते हैं, उन्हें पूरी तरह काट देना चाहिए।
परित्यज्य निषेवेत यथावद् योगसाधनात् ध्यानम् अध्ययनं दानं सत्यं ह्रीर् आर्जवं क्षमा
इन दोषों को त्यागकर योग के साधन से ध्यान, अध्ययन, दान, सत्य, लज्जा, सरलता और क्षमा का यथावत अभ्यास करना चाहिए।
शौचम् आचारतः शुद्धिर् इन्द्रियाणां च संयमः एतैर् विवर्धते तेजः पाप्मानम् उपहन्ति च
आचरण से शुद्धता और इन्द्रियों का संयम—इनसे तेज बढ़ता है और पाप नष्ट होता है।
सिध्यन्ति चास्य संकल्पा विज्ञानं च प्रवर्तते धूतपापः स तेजस्वी लघ्वाहारो जितेन्द्रियः
उसके संकल्प सिद्ध होते हैं, ज्ञान उत्पन्न होता है, पाप धुल जाते हैं; वह तेजस्वी, अल्पाहारी और इन्द्रियों का विजेता होता है।
कामक्रोधौ वशे कृत्वा निर्विशेद् ब्रह्मणः पदम् अमूढत्वम् असङ्गित्वं कामक्रोधविवर्जनम्
काम और क्रोध को वश में कर मनुष्य ब्रह्म की अवस्था में प्रवेश करता है—जहाँ न मोह है, न आसक्ति, और न ही काम-क्रोध।
अदैन्यम् अनुदीर्णत्वम् अनुद्वेगो ह्य् अवस्थितिः एष मार्गो हि मोक्षस्य प्रसन्नो विमलः शुचिः तथा वाक्कायमनसां नियमाः कामतो ऽव्ययाः
न दीनता, न उत्तेजना, और स्थितप्रज्ञता—यही मुक्ति का मार्ग है, जो स्वच्छ, निर्मल और पवित्र है। इसी प्रकार वाणी, शरीर और मन का स्वेच्छा से किया गया संयम भी अविनाशी है।
सांख्यं योगस्य नो विप्र विशेषं वक्तुम् अर्हसि तव धर्मज्ञ सर्वं हि विदितं मुनिसत्तम
हे मुनिवर, आप हमें सांख्य और योग का भेद बताइए। आप धर्म को जानते हैं और सब कुछ जानते हैं, हे श्रेष्ठ मुनि।
सांख्याः सांख्यं प्रशंसन्ति योगान् योगविदुत्तमाः वदन्ति कारणैः श्रेष्ठैः स्वपक्षोद्भवनाय वै
सांख्य के अनुयायी सांख्य की प्रशंसा करते हैं और योग के ज्ञाता योग की, अपने-अपने पक्ष को श्रेष्ठ सिद्ध करने के लिए।
अनीश्वरः कथं मुच्येद् इत्य् एवं मुनिसत्तमाः वदन्ति कारणैः श्रेष्ठं योगं सम्यङ् मनीषिणः
ईश्वर के बिना कोई कैसे मुक्त हो सकता है? इसी कारण श्रेष्ठ मुनि योग को श्रेष्ठ मानते हैं, हे बुद्धिमान।
वदन्ति कारणं वेदं सांख्यं सम्यग् द्विजातयः विज्ञायेह गतीः सर्वा विरक्तो विषयेषु यः
द्विजजन कहते हैं कि सांख्य वेद पर आधारित है; यह वही मार्ग है जिसे विषयों से विरक्त जन यहां समझें।
ऊर्ध्वं स देहात् सुव्यक्तं विमुच्येद् इति नान्यथा एतद् आहुर् महाप्राज्ञाः सांख्यं वै मोक्षदर्शनम्
वे कहते हैं कि शरीर छोड़ने के बाद ही स्पष्ट मुक्ति मिलती है, अन्यथा नहीं। महान ज्ञानी सांख्य को ही मुक्ति का दर्शन मानते हैं।
स्वपक्षे कारणं ग्राह्यं समर्थं वचनं हितम् शिष्टानां हि मतं ग्राह्यं भवद्भिः शिष्टसंमतैः
अपने पक्ष के लिए उचित तर्क और हितकारी वचन को स्वीकार करना चाहिए। श्रेष्ठ जनों की सम्मति को भी स्वीकार करना चाहिए।
प्रत्यक्षं हेतवो योगाः सांख्याः शास्त्रविनिश्चयाः उभे चैते मते तत्त्वे समवेते द्विजोत्तमाः
योग प्रत्यक्ष और तर्क पर आधारित है, सांख्य शास्त्र के निर्णय पर। हे श्रेष्ठ द्विजों, ये दोनों मत सत्य में एक ही हैं।
उभे चैते मते ज्ञाते मुनीन्द्राः शिष्टसंमते अनुष्ठिते यथाशास्त्रं नयेतां परमां गतिम्
इन दोनों मार्गों को जब महान ऋषि समझते और शास्त्र के अनुसार आचरण करते हैं, तब ये दोनों ही परम लक्ष्य तक पहुँचाते हैं।
तुल्यं शौचं तयोर् युक्तं दया भूतेषु चानघाः व्रतानां धारणं तुल्यं दर्शनं त्व् असमं तयोः
दोनों में समान पवित्रता होती है, वे सब प्राणियों पर दया रखते हैं, व्रतों का पालन भी बराबर करते हैं; उनका दृष्टिकोण भी मिलता-जुलता है, पर पूरी तरह एक जैसा नहीं होता।
यदि तुल्यं व्रतं शौचं दया चात्र महामुने तुल्यं तद्दर्शनं कस्मात् तन् नो ब्रूहि द्विजोत्तम
हे महर्षि, जब उनके व्रत, पवित्रता और दया सब समान हैं, तो फिर उनका दृष्टिकोण एक जैसा क्यों नहीं है? कृपया हमें बताइए, हे श्रेष्ठ द्विज।
रागं मोहं तथा स्नेहं कामं क्रोधं च केवलम् योगास्थिरोदितान् दोषान् पञ्चैतान् प्राप्नुवन्ति तान्
राग, मोह, स्नेह, कामना और क्रोध—ये पाँच दोष केवल योग में अस्थिरता के कारण उत्पन्न होते हैं।