एवंस्वभावम् एवेदम् इति बुद्ध्वा न मुह्यति अशोचन् संप्रहृष्यंश् च नित्यं विगतमत्सरः
जब यह जान लिया कि इसका स्वभाव ही ऐसा है, तब न तो मोह होता है, न शोक, न अत्यधिक हर्ष; और सदा ईर्ष्या से रहित रहता है।
न ह्य् आत्मा शक्यते द्रष्टुम् इन्द्रियैः कामगोचरैः प्रवर्तमानैर् अनेकैर् दुर्धरैर् अकृतात्मभिः
आत्मा को इंद्रियों से नहीं देखा जा सकता, क्योंकि वे इच्छा में फंसी रहती हैं, अनेक रूपों में चलती हैं, जिन्हें वश में करना कठिन है और जिनका मन संयमित नहीं है।
तेषां तु मनसा रश्मीन् यदा सम्यङ् नियच्छति तदा प्रकाशते श्यात्मा दीपदीप्ता यथाकृतिः
परंतु जब कोई अपने मन की किरणों को ठीक से रोक लेता है, तब आत्मा प्रकट हो जाती है, जैसे दीपक की ज्योति दिखती है।
सर्वेषाम् एव भूतानां तमस्य् उपगते यथा प्रकाशं भवते सर्वं तथैवम् उपधार्यताम्
जैसे सब प्राणियों पर अंधकार छा जाने पर प्रकाश सबके लिए प्रकट होता है, वैसे ही इसे भी समझना चाहिए।
यथा वारिचरः पक्षी न लिप्यति जले चरन् विमुक्तात्मा तथा योगी गुणदोषैर् न लिप्यते
जैसे जल में चलने वाला पक्षी जल में रहते हुए भी भीगता नहीं, वैसे ही मुक्त आत्मा वाला योगी भी गुणों और दोषों में लिप्त नहीं होता।
एवम् एव कृतप्रज्ञो न दोषैर् विषयांश् चरन् असज्जमानः सर्वेषु न कथंचित् प्रलिप्यते
इसी तरह, जिसकी बुद्धि स्थिर है, वह विषयों में रहते हुए भी उनमें आसक्त नहीं होता और किसी भी दोष से कभी नहीं लिप्त होता।
त्यक्त्वा पूर्वकृतं कर्म रतिर् यस्य सदात्मनि सर्वभूतात्मभूतस्य गुणसङ्गेन सज्जतः
जिसने पहले किए गए कर्मों को छोड़ दिया है, जिसकी सदा आत्मा में ही रुचि है, और जो सब प्राणियों के आत्मा के समान हो गया है, वह गुणों के संग से फिर भी आसक्त हो सकता है।
स्वयम् आत्मा प्रसवति गुणेष्व् अपि कदाचन न गुणा विदुर् आत्मानं गुणान् वेद स सर्वदा
आत्मा कभी-कभी स्वयं ही गुणों को उत्पन्न करता है, पर गुण आत्मा को नहीं जानते; लेकिन आत्मा सदा गुणों को जानता है।
परिदध्याद् गुणानां स द्रष्टा चैव यथातथम् सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर् एवम् अन्तरं लक्षयेन् नरः
मनुष्य को चाहिए कि वह गुणों का विचार करे और उन्हें जैसा वे हैं, वैसे ही देखे; इसी तरह वह सत् और क्षेत्रज्ञ के बीच का भेद समझ सकता है।
सृजते तु गुणान् एक एको न सृजते गुणान् पृथग्भूतौ प्रकृत्यैतौ संप्रयुक्तौ च सर्वदा
वास्तव में, एक ही गुणों को उत्पन्न करता है, दूसरा नहीं करता। ये दोनों प्रकृति से भिन्न होते हुए भी सदा जुड़े रहते हैं।
यथाश्मना हिरण्यस्य संप्रयुक्तौ तथैव तौ मशकोदुम्बरौ वापि संप्रयुक्तौ यथा सह
जैसे पत्थर के साथ सोना जुड़ा रहता है, वैसे ही ये दोनों भी जुड़े रहते हैं; या जैसे मच्छर और गूलर का पेड़ साथ-साथ रहते हैं।
इषिका वा यथा मुञ्जे पृथक् च सह चैव ह तथैव सहिताव् एतौ अन्योन्यस्मिन् प्रतिष्ठितौ
जैसे मुंज घास में ईख रहती है, अलग भी और साथ भी, वैसे ही ये दोनों भी एक-दूसरे में स्थित और जुड़े हुए हैं।
सृजते तु गुणान् सत्त्वं क्षेत्रज्ञस् त्व् अधितिष्ठति गुणान् विक्रियतः सर्वान् उदासीनवद् ईश्वरः
सत्त्व ही गुणों को उत्पन्न करता है, और क्षेत्रज्ञ उन पर शासन करता है; जब सभी गुण बदलते रहते हैं, तब ईश्वर उदासीन रहता है।
स्वभावयुक्तं तत् सर्वं यद् इमान् सृजते गुणान् ऊर्णनाभिर् यथा सूत्रं सृजते तद् गुणांस् तथा
यह सब अपनी प्रकृति से युक्त होकर इन गुणों को उत्पन्न करता है, जैसे मकड़ी अपने जाले को बनाती है; वैसे ही ये गुण उत्पन्न होते हैं।
प्रवृत्ता न निवर्तन्ते प्रवृत्तिर् नोपलभ्यते एवम् एके व्यवस्यन्ति निवृत्तिम् इति चापरे
जो प्रवृत्त हो चुके हैं, वे लौटते नहीं; प्रवृत्ति दिखाई नहीं देती। इसी तरह कुछ लोग प्रवृत्ति मानते हैं, और कुछ निवृत्ति।
उभयं संप्रधार्यैतद् अध्यवस्येद् यथामति अनेनैव विधानेन भवेद् वै संशयो महान्
इन दोनों बातों को सोचकर, मनुष्य को अपनी समझ के अनुसार निर्णय करना चाहिए; इसी प्रकार से बड़ा संदेह भी उत्पन्न हो सकता है।
अनादिनिधनो ह्य् आत्मा तं बुद्ध्वा विहरेन् नरः अक्रुध्यन्न् अप्रहृष्यंश् च नित्यं विगतमत्सरः
आत्मा न आदि है, न अंत; यह जानकर मनुष्य को बिना क्रोध, बिना अत्यधिक हर्ष और सदा बिना ईर्ष्या के रहना चाहिए।
इत्य् एवं हृदये सर्वो बुद्धिचिन्तामयं दृढम् अनित्यं सुखम् आसीनम् अशोच्यं छिन्नसंशयः
इस प्रकार, जब सब कुछ हृदय में बुद्धि और विचार से दृढ़ हो जाए, तब अस्थायी सुख भी रहता है, शोक नहीं होता और संदेह मिट जाता है।
तरयेत् प्रच्युतां पृथ्वीं यथा पूर्णां नदीं नराः अवगाह्य च विद्वांसो विप्रा लोलम् इमं तथा
जैसे लोग गिरी हुई धरती को पार कर लेते हैं या भरी हुई नदी में उतर जाते हैं, वैसे ही ज्ञानी ब्राह्मण इस चंचल संसार को पार कर जाते हैं।
न तु तप्यति वै विद्वान् स्थले चरति तत्त्ववित् एवं विचिन्त्य चात्मानं केवलं ज्ञानम् आत्मनः
पर जो तत्व को जानने वाले ज्ञानी हैं, वे भूमि पर चलते हुए भी दुखी नहीं होते; ऐसे ही आत्मा का विचार करते हुए वे शुद्ध आत्मज्ञान प्राप्त करते हैं।
तां तु बुद्ध्वा नरः सर्गं भूतानाम् आगतिं गतिम् समचेष्टश् च वै सम्यग् लभते शमम् उत्तमम्
जो मनुष्य सृष्टि, प्राणियों का आना-जाना और उनका गमन जान लेता है, और सही आचरण करता है, वह उत्तम शांति प्राप्त करता है।
एतद् द्विजन्मसामग्र्यं ब्राह्मणस्य विशेषतः आत्मज्ञानसमस्नेहपर्याप्तं तत्परायणम्
यह द्विजों का संग्रह है, विशेषकर ब्राह्मण के लिए; जो आत्मज्ञान और समभाव में लगे हैं, उनके लिए यह पर्याप्त और परम साधन है।
तत्त्वं बुद्ध्वा भवेद् बुद्धः किम् अन्यद् बुद्धलक्षणम् विज्ञायैतद् विमुच्यन्ते कृतकृत्या मनीषिणः
सत्य को समझकर मनुष्य जागरूक हो जाता है; जागरूकता की और क्या पहचान हो सकती है? इसे जानकर बुद्धिमान लोग अपने जीवन का उद्देश्य पूरा कर मुक्त हो जाते हैं।
न भवति विदुषां महद् भयं यद् अविदुषां सुमहद् भयं परत्र नहि गतिर् अधिकास्ति कस्यचिद् भवति हि या विदुषः सनातनी
ज्ञानी लोगों को कोई बड़ा डर नहीं होता, जबकि अज्ञानी लोग बहुत डरते हैं। परलोक में किसी के लिए भी ज्ञानी के मार्ग से बढ़कर कोई और रास्ता नहीं है, वही मार्ग सदा के लिए श्रेष्ठ है।
लोके मातरम् असूयते नरस् तत्र देवम् अनिरीक्ष्य शोचते तत्र चेत् कुशलो न शोचते ये विदुस् तद् उभयं कृताकृतम्
इस संसार में मनुष्य अपनी माँ से भी ईर्ष्या करता है, और वहाँ वह ईश्वर को न देखकर शोक करता है। लेकिन जो कुशल है, वह शोक नहीं करता; जो जानने वाले हैं, वे दोनों—जो किया और जो नहीं किया—पूरा कर लेते हैं।
यत् करोत्य् अनभिसंधिपूर्वकं तच् च निन्दयति यत् पुरा कृतम् यत् प्रियं तद् उभयं न वाप्रियं तस्य तज् जनयतीह कुर्वतः
जो भी बिना सोच-विचार के किया जाता है, उसे वह दोष देता है, और पहले जो किया गया उसे भी। जो प्रिय या अप्रिय है, वह यहाँ करने वाले के लिए कुछ भी उत्पन्न नहीं करता।
यस्माद् धर्मात् परो धर्मो विद्यते नेह कश्चन यो विशिष्टश् च भूतेभ्यस् तद् भवान् प्रब्रवीतु नः
क्योंकि यहाँ धर्म से बढ़कर कोई और धर्म नहीं है, और प्राणियों में कोई भी श्रेष्ठ नहीं है, हे पूज्यवर, कृपया हमें वही बताइए।
धर्मं च संप्रवक्ष्यामि पुराणम् ऋषिभिः स्तुतम् विशिष्टं सर्वधर्मेभ्यः शृणुध्वं मुनिसत्तमाः
मैं वह प्राचीन धर्म बताऊँगा, जिसे ऋषियों ने सराहा है, जो सभी धर्मों में श्रेष्ठ है। हे श्रेष्ठ मुनियों, आप सब सुनिए।
इन्द्रियाणि प्रमाथीनि बुद्ध्या संयम्य तत्त्वतः सर्वतः प्रसृतानीह पिता बालान् इवात्मजान्
इंद्रियाँ बहुत चंचल हैं; उन्हें विवेक से वैसे ही वश में रखना चाहिए जैसे पिता अपने छोटे बच्चों को संभालता है, क्योंकि ये यहाँ चारों ओर फैल जाती हैं।
मनसश् चेन्द्रियाणां चाप्य् ऐकाग्र्यं परमं तपः विज्ञेयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते
मन और इंद्रियों की एकाग्रता सबसे बड़ा तप है। इसे सभी धर्मों से श्रेष्ठ समझना चाहिए; वही धर्म परम कहा गया है।