इन्द्रियाणां तु सर्वेषां वश्यात्मा चलितस्मृतिः आत्मनः संप्रदानेन मर्त्यो मृत्युम् उपाश्नुते
जब मन डगमगा जाता है और स्मृति कमजोर हो जाती है, और मनुष्य अपने आप को इन्द्रियों के हवाले कर देता है, तब वह मृत्यु का अनुभव करता है।
विहत्य सर्वसंकल्पान् सत्त्वे चित्तं निवेशयेत् सत्त्वे चित्तं समावेश्य ततः कालञ्जरो भवेत्
सभी इच्छाओं को त्यागकर, मन को शुद्धता में स्थिर करना चाहिए; जब मन शुद्धता में टिक जाता है, तब मनुष्य जरा-मरण से मुक्त हो जाता है।
चित्तप्रसादेन यतिर् जहातीह शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखम् अत्यन्तम् अश्नुते
मन की प्रसन्नता से संन्यासी यहाँ शुभ और अशुभ दोनों को छोड़ देता है; शांतचित्त होकर अपने आप में स्थित होकर वह परम सुख को प्राप्त करता है।
लक्षणं तु प्रसादस्य यथा स्वप्ने सुखं भवेत् निर्वाते वा यथा दीपो दीप्यमानो न कम्पते
प्रसन्नता का लक्षण यह है—जैसे स्वप्न में सुख मिलता है, या जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक बिना डगमगाए जलता है।
एवं पूर्वापरे रात्रे युञ्जन्न् आत्मानम् आत्मना लघ्वाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
इसी प्रकार, रात-दिन संयम का अभ्यास करते हुए, हल्का भोजन करके और शुद्ध मन से, मनुष्य अपने भीतर आत्मा का दर्शन करता है।
रहस्यं सर्ववेदानाम् अनैतिह्यम् अनागमम् आत्मप्रत्यायकं शास्त्रम् इदं पुत्रानुशासनम्
यह उपदेश, जो पुत्र को दिया गया है, सभी वेदों का रहस्य है; यह न तो परंपरा पर आधारित है, न ही किसी ग्रंथ पर, बल्कि आत्मानुभूति से सिद्ध है।
धर्माख्यानेषु सर्वेषु सत्याख्यानेषु यद् वसु दशवर्षसहस्राणि निर्मथ्यामृतम् उद्धृतम्
धर्म और सत्य के सभी उपदेशों में, जो भी सार दस हज़ार वर्षों में मंथन कर अमृत रूप में निकाला गया है, वही यहाँ है।
नवनीतं यथा दध्नः काष्ठाद् अग्निर् यथैव च तथैव विदुषां ज्ञानं मुक्तिहेतोः समुद्धृतम्
जैसे दूध से मक्खन और लकड़ी से अग्नि निकाली जाती है, वैसे ही विद्वानों द्वारा मुक्ति के लिए ज्ञान प्राप्त किया जाता है।
स्नातकानाम् इदं शास्त्रं वाच्यं पुत्रानुशासनम् तद् इदं नाप्रशान्ताय नादान्ताय तपस्विने
यह शास्त्र, जो पुत्र को दिया गया उपदेश है, स्नातकों को ही सुनाना चाहिए; लेकिन अशांत, असंयमी या केवल तप करने वाले को नहीं।
नावेदविदुषे वाच्यं तथा नानुगताय च नासूयकायानृजवे न चानिर्दिष्टकारिणे
यह वेद न जानने वाले, न ही अनुसरण न करने वाले, न ईर्ष्यालु, न कपटी और न ही बिना लक्ष्य के कर्म करने वाले को सुनाना चाहिए।
न तर्कशास्त्रदग्धाय तथैव पिशुनाय च श्लाघिने श्लाघनीयाय प्रशान्ताय तपस्विने
न तर्कशास्त्र में ही उलझे हुए, न ही दुष्ट, न ही डींग मारने वाले को; बल्कि योग्य, शांत और तपस्वी को ही यह बताया जाए।
इदं प्रियाय पुत्राय शिष्यायानुगताय तु रहस्यधर्मं वक्तव्यं नान्यस्मै तु कथंचन
यह गुप्त धर्म-उपदेश केवल प्रिय पुत्र या आज्ञाकारी शिष्य को ही कहना चाहिए, किसी और को कभी नहीं।
यद् अप्य् अस्य महीं दद्याद् रत्नपूर्णाम् इमां नरः इदम् एव ततः श्रेय इति मन्येत तत्त्ववित्
यदि कोई मनुष्य रत्नों से भरी पूरी पृथ्वी भी दे दे, तो भी तत्वज्ञानी इस उपदेश को ही श्रेष्ठ मानेगा।
अतो गुह्यतरार्थं तद् अध्यात्मम् अतिमानुषम् यत् तन् महर्षिभिर् दृष्टं वेदान्तेषु च गीयते
इसलिए, यह जो सबसे गुप्त अर्थ है, जो आत्मा से जुड़ा और मानव से परे है, जिसे महर्षियों ने देखा और वेदान्त में गाया है, वही यहाँ बताया गया है।
तद् युष्मभ्यं प्रयच्छामि यन् मां पृच्छत सत्तमाः यन् मे मनसि वर्तेत यस् तु वो हृदि संशयः श्रुतं भवद्भिस् तत् सर्वं किम् अन्यत् कथयामि वः
हे श्रेष्ठ जनों, आपने मुझसे जो भी पूछा, जो मेरे मन में है, और आपके हृदय में जो भी संशय है, वह सब मैं आपको दे चुका हूँ; आपने मुझसे जो सुना, उसके अतिरिक्त और क्या कहूँ?
अध्यात्मं विस्तरेणेह पुनर् एव वदस्व नः यद् अध्यात्मं यथा विद्मो भगवन्न् ऋषिसत्तम
हे भगवन्, हे ऋषिश्रेष्ठ, कृपा करके हमें आत्मा के विषय में विस्तार से फिर से बताइए, जिससे हम आत्मा को यथार्थ रूप में जान सकें।
अध्यात्मं यद् इदं विप्राः पुरुषस्येह पठ्यते युष्मभ्यं कथयिष्यामि तस्य व्याख्यावधार्यताम्
हे ब्राह्मणों, यहाँ मनुष्य की आत्मा के बारे में जो भी कहा जाता है, वह मैं आपको समझाऊँगा; उसकी व्याख्या को ध्यानपूर्वक सुनिए।
भूमिर् आपस् तथा ज्योतिर् वायुर् आकाशम् एव च महाभूतानि यश् चैव सर्वभूतेषु भूतकृत्
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश—ये पाँच महाभूत हैं; और जो सभी प्राणियों में प्राणियों का कर्ता है, वही है।
आकारं तु भवेद् यस्य यस्मिन् देहं न पश्यति आकाशाद्यं शरीरेषु कथं तद् उपवर्णयेत् इन्द्रियाणां गुणाः केचित् कथं तान् उपलक्षयेत्
जिसका स्वरूप किसी भी शरीर में दिखाई नहीं देता, जैसे आकाश शरीरों में नहीं दिखता, उस रूप का वर्णन कैसे किया जा सकता है? जैसे इन्द्रियों के गुणों को कोई कैसे पहचान सकता है, वैसे ही उनके गुणों को समझना भी कठिन है।
एतद् वो वर्णयिष्यामि यथावद् अनुदर्शनम् शृणुध्वं तद् इहैकाग्र्या यथातत्त्वं यथा च तत्
अब मैं तुम्हें यह बात ठीक-ठीक समझाकर बताऊँगा। इसे यहाँ एकाग्र होकर सुनो, जैसे यह है और जैसे इसे समझना चाहिए।
शब्दः श्रोत्रं तथा खानि त्रयम् आकाशलक्षणम् प्राणश् चेष्टा तथा स्पर्श एते वायुगुणास् त्रयः
ध्वनि, श्रवण और तीन मार्ग—ये आकाश के लक्षण हैं। प्राण, गति और स्पर्श—ये वायु के तीन गुण हैं।
रूपं चक्षुर् विपाकश् च त्रिधा ज्योतिर् विधीयते रसो ऽथ रसनं स्वेदो गुणास् त्व् एते त्रयो ऽम्भसाम्
रूप, दृष्टि और परिवर्तन—ये तीन अग्नि के गुण माने गए हैं। स्वाद, जिह्वा और पसीना—ये तीन जल के गुण हैं।
घ्रेयं घ्राणं शरीरं च भूमेर् एते गुणास् त्रयः एतावान् इन्द्रियग्रामो व्याख्यातः पाञ्चभौतिकः
गंध, नाक और शरीर—ये तीन पृथ्वी के गुण हैं। इस प्रकार पाँचों तत्वों से बनी इन्द्रियों का समूह बताया गया।
वायोः स्पर्शो रसो ऽद्भ्यश् च ज्योतिषो रूपम् उच्यते आकाशप्रभवः शब्दो गन्धो भूमिगुणः स्मृतः
स्पर्श वायु से, स्वाद जल से, रूप अग्नि से, ध्वनि आकाश से और गंध पृथ्वी का गुण मानी जाती है।
मनो बुद्धिः स्वभावश् च गुणा एते स्वयोनिजाः ते गुणान् अतिवर्तन्ते गुणेभ्यः परमा मताः
मन, बुद्धि और स्वभाव—ये अपने आप उत्पन्न होने वाले गुण हैं। ये गुणों से ऊपर हैं और उनसे श्रेष्ठ माने जाते हैं।
यथा कूर्म इवाङ्गानि प्रसार्य संनियच्छति एवम् एवेन्द्रियग्रामं बुद्धिश्रेष्ठो नियच्छति
जैसे कछुआ अपने अंगों को फैलाकर फिर समेट लेता है, वैसे ही श्रेष्ठ बुद्धि इन्द्रियों के समूह को वश में करती है।
यद् ऊर्ध्वं पादतलयोर् अवार्कोर्ध्वं च पश्यति एतस्मिन्न् एव कृत्ये सा वर्तते बुद्धिर् उत्तमा
पैरों के तलवों के ऊपर और सूर्य से ऊपर जो कुछ भी देखा जाता है, उसी कार्य में उत्तम बुद्धि लगी रहती है।
गुणैस् तु नीयते बुद्धिर् बुद्धिर् एवेन्द्रियाण्य् अपि मनःषष्ठानि सर्वाणि बुद्ध्या भावात् कुतो गुणाः
बुद्धि गुणों के अनुसार चलती है, और वही बुद्धि इन्द्रियों को भी चलाती है। मन सहित सभी छह इन्द्रियाँ बुद्धि से उत्पन्न होती हैं; फिर गुण अलग से कहाँ रह सकते हैं?
इन्द्रियाणि नरैः पञ्च षष्ठं तन् मन उच्यते सप्तमीं बुद्धिम् एवाहुः क्षेत्रज्ञं विद्धि चाष्टमम्
मनुष्यों में पाँच इन्द्रियाँ, छठा मन कहलाता है, सातवीं बुद्धि कही गई है, और आठवाँ क्षेत्रज्ञ—जिसे जानने वाला कहते हैं—उसे जानो।
चक्षुर् आलोकनायैव संशयं कुरुते मनः बुद्धिर् अध्यवसानाय साक्षी क्षेत्रज्ञ उच्यते
आँख देखने के लिए है, मन संदेह करने के लिए, बुद्धि निर्णय के लिए, और जो साक्षी है उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है।