देवो यः संश्रितस् तस्मिन् बुद्धीन्दुर् इव पुष्करे क्षेत्रज्ञं तं विजानीयान् नित्यं योगजितात्मकम्
वह देवता, जिसमें बुद्धि कमल में चंद्रमा की तरह चमकती है, उसी में शरण लेने वाला है; उसे क्षेत्रज्ञ जानो, जो सदा योग से जीता हुआ है।
तमो रजश् च सत्त्वं च ज्ञेयं जीवगुणात्मकम् जीवम् आत्मगुणं विद्याद् आत्मानं परमात्मनः
अंधकार, रज और सत्त्व—ये जीव के गुण माने जाते हैं; जीव को आत्मा का गुण जानो और आत्मा को परमात्मा का।
सचेतनं जीवगुणं वदन्ति स चेष्टते जीवगुणं च सर्वम् ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति प्रकल्पयन्तो भुवनानि सप्त
वे कहते हैं कि जीव का गुण चेतन है और वही क्रिया करता है; सब कुछ जीव का गुण है। इससे आगे जो क्षेत्र को जानने वाले हैं, वे सातों लोकों की कल्पना करते हुए बताते हैं।
प्रकृत्यास् तु विकारा ये क्षेत्रज्ञास् ते परिश्रुताः ते चैनं न प्रजानन्ति न जानाति स तान् अपि
जो प्रकृति से उत्पन्न विकार हैं, वे क्षेत्रज्ञ कहलाते हैं, लेकिन वे उसे नहीं जानते और न ही वह उन्हें जानता है।
तैश् चैव कुरुते कार्यं मनःषष्ठैर् इहेन्द्रियैः सुदान्तैर् इव संयन्ता दृढः परमवाजिभिः
यहीं पर मन और पाँचों इंद्रियों के साथ वह कार्य करता है, जैसे कोई सारथी अच्छे, मजबूत और आज्ञाकारी घोड़ों से रथ चलाता है।
इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यः परमं मनः मनसस् तु परा बुद्धिर् बुद्धेर् आत्मा महान् परः
इंद्रियों से ऊपर विषय हैं, विषयों से ऊपर मन है, मन से ऊपर बुद्धि है और बुद्धि से ऊपर महान आत्मा है।
महतः परम् अव्यक्तम् अव्यक्तात् परतो ऽमृतम् अमृतान् न परं किंचित् सा काष्ठा परमा गतिः
महान आत्मा से ऊपर अव्यक्त है, अव्यक्त से आगे अमृत है; अमृत से आगे कुछ नहीं—यही सबसे ऊँची सीमा, परम गति है।
एवं सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते दृश्यते त्व् अग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः
इसी तरह आत्मा सब प्राणियों में छुपी रहती है और प्रकट नहीं होती; लेकिन तीक्ष्ण और सूक्ष्म बुद्धि वाले, जो सूक्ष्म को देख सकते हैं, वही उसे देखते हैं।
अन्तरात्मनि संलीय मनःषष्ठानि मेधया इन्द्रियैर् इन्द्रियार्थांश् च बहुचित्तम् अचिन्तयन्
बुद्धि के द्वारा मन और छहों इंद्रियों को अंतरात्मा में लीन कर, इंद्रियों के अनेक विषयों का विचार न करते हुए, मनुष्य शांत हो जाता है।
ध्याने ऽपि परमं कृत्वा विद्यासंपादितं मनः अनीश्वरः प्रशान्तात्मा ततो गच्छेत् परं पदम्
ज्ञान से सिद्ध हुआ मन जब ध्यान में परम हो जाता है, तब जो इच्छा रहित और शांतचित्त है, वह परम पद को प्राप्त करता है।
इन्द्रियाणां तु सर्वेषां वश्यात्मा चलितस्मृतिः आत्मनः संप्रदानेन मर्त्यो मृत्युम् उपाश्नुते
जब मन डगमगा जाता है और स्मृति कमजोर हो जाती है, और मनुष्य अपने आप को इन्द्रियों के हवाले कर देता है, तब वह मृत्यु का अनुभव करता है।
विहत्य सर्वसंकल्पान् सत्त्वे चित्तं निवेशयेत् सत्त्वे चित्तं समावेश्य ततः कालञ्जरो भवेत्
सभी इच्छाओं को त्यागकर, मन को शुद्धता में स्थिर करना चाहिए; जब मन शुद्धता में टिक जाता है, तब मनुष्य जरा-मरण से मुक्त हो जाता है।
चित्तप्रसादेन यतिर् जहातीह शुभाशुभम् प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखम् अत्यन्तम् अश्नुते
मन की प्रसन्नता से संन्यासी यहाँ शुभ और अशुभ दोनों को छोड़ देता है; शांतचित्त होकर अपने आप में स्थित होकर वह परम सुख को प्राप्त करता है।
लक्षणं तु प्रसादस्य यथा स्वप्ने सुखं भवेत् निर्वाते वा यथा दीपो दीप्यमानो न कम्पते
प्रसन्नता का लक्षण यह है—जैसे स्वप्न में सुख मिलता है, या जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक बिना डगमगाए जलता है।
एवं पूर्वापरे रात्रे युञ्जन्न् आत्मानम् आत्मना लघ्वाहारो विशुद्धात्मा पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
इसी प्रकार, रात-दिन संयम का अभ्यास करते हुए, हल्का भोजन करके और शुद्ध मन से, मनुष्य अपने भीतर आत्मा का दर्शन करता है।
रहस्यं सर्ववेदानाम् अनैतिह्यम् अनागमम् आत्मप्रत्यायकं शास्त्रम् इदं पुत्रानुशासनम्
यह उपदेश, जो पुत्र को दिया गया है, सभी वेदों का रहस्य है; यह न तो परंपरा पर आधारित है, न ही किसी ग्रंथ पर, बल्कि आत्मानुभूति से सिद्ध है।
धर्माख्यानेषु सर्वेषु सत्याख्यानेषु यद् वसु दशवर्षसहस्राणि निर्मथ्यामृतम् उद्धृतम्
धर्म और सत्य के सभी उपदेशों में, जो भी सार दस हज़ार वर्षों में मंथन कर अमृत रूप में निकाला गया है, वही यहाँ है।
नवनीतं यथा दध्नः काष्ठाद् अग्निर् यथैव च तथैव विदुषां ज्ञानं मुक्तिहेतोः समुद्धृतम्
जैसे दूध से मक्खन और लकड़ी से अग्नि निकाली जाती है, वैसे ही विद्वानों द्वारा मुक्ति के लिए ज्ञान प्राप्त किया जाता है।
स्नातकानाम् इदं शास्त्रं वाच्यं पुत्रानुशासनम् तद् इदं नाप्रशान्ताय नादान्ताय तपस्विने
यह शास्त्र, जो पुत्र को दिया गया उपदेश है, स्नातकों को ही सुनाना चाहिए; लेकिन अशांत, असंयमी या केवल तप करने वाले को नहीं।
नावेदविदुषे वाच्यं तथा नानुगताय च नासूयकायानृजवे न चानिर्दिष्टकारिणे
यह वेद न जानने वाले, न ही अनुसरण न करने वाले, न ईर्ष्यालु, न कपटी और न ही बिना लक्ष्य के कर्म करने वाले को सुनाना चाहिए।
न तर्कशास्त्रदग्धाय तथैव पिशुनाय च श्लाघिने श्लाघनीयाय प्रशान्ताय तपस्विने
न तर्कशास्त्र में ही उलझे हुए, न ही दुष्ट, न ही डींग मारने वाले को; बल्कि योग्य, शांत और तपस्वी को ही यह बताया जाए।
इदं प्रियाय पुत्राय शिष्यायानुगताय तु रहस्यधर्मं वक्तव्यं नान्यस्मै तु कथंचन
यह गुप्त धर्म-उपदेश केवल प्रिय पुत्र या आज्ञाकारी शिष्य को ही कहना चाहिए, किसी और को कभी नहीं।
यद् अप्य् अस्य महीं दद्याद् रत्नपूर्णाम् इमां नरः इदम् एव ततः श्रेय इति मन्येत तत्त्ववित्
यदि कोई मनुष्य रत्नों से भरी पूरी पृथ्वी भी दे दे, तो भी तत्वज्ञानी इस उपदेश को ही श्रेष्ठ मानेगा।
अतो गुह्यतरार्थं तद् अध्यात्मम् अतिमानुषम् यत् तन् महर्षिभिर् दृष्टं वेदान्तेषु च गीयते
इसलिए, यह जो सबसे गुप्त अर्थ है, जो आत्मा से जुड़ा और मानव से परे है, जिसे महर्षियों ने देखा और वेदान्त में गाया है, वही यहाँ बताया गया है।
तद् युष्मभ्यं प्रयच्छामि यन् मां पृच्छत सत्तमाः यन् मे मनसि वर्तेत यस् तु वो हृदि संशयः श्रुतं भवद्भिस् तत् सर्वं किम् अन्यत् कथयामि वः
हे श्रेष्ठ जनों, आपने मुझसे जो भी पूछा, जो मेरे मन में है, और आपके हृदय में जो भी संशय है, वह सब मैं आपको दे चुका हूँ; आपने मुझसे जो सुना, उसके अतिरिक्त और क्या कहूँ?
अध्यात्मं विस्तरेणेह पुनर् एव वदस्व नः यद् अध्यात्मं यथा विद्मो भगवन्न् ऋषिसत्तम
हे भगवन्, हे ऋषिश्रेष्ठ, कृपा करके हमें आत्मा के विषय में विस्तार से फिर से बताइए, जिससे हम आत्मा को यथार्थ रूप में जान सकें।
अध्यात्मं यद् इदं विप्राः पुरुषस्येह पठ्यते युष्मभ्यं कथयिष्यामि तस्य व्याख्यावधार्यताम्
हे ब्राह्मणों, यहाँ मनुष्य की आत्मा के बारे में जो भी कहा जाता है, वह मैं आपको समझाऊँगा; उसकी व्याख्या को ध्यानपूर्वक सुनिए।
भूमिर् आपस् तथा ज्योतिर् वायुर् आकाशम् एव च महाभूतानि यश् चैव सर्वभूतेषु भूतकृत्
पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश—ये पाँच महाभूत हैं; और जो सभी प्राणियों में प्राणियों का कर्ता है, वही है।
आकारं तु भवेद् यस्य यस्मिन् देहं न पश्यति आकाशाद्यं शरीरेषु कथं तद् उपवर्णयेत् इन्द्रियाणां गुणाः केचित् कथं तान् उपलक्षयेत्
जिसका स्वरूप किसी भी शरीर में दिखाई नहीं देता, जैसे आकाश शरीरों में नहीं दिखता, उस रूप का वर्णन कैसे किया जा सकता है? जैसे इन्द्रियों के गुणों को कोई कैसे पहचान सकता है, वैसे ही उनके गुणों को समझना भी कठिन है।
एतद् वो वर्णयिष्यामि यथावद् अनुदर्शनम् शृणुध्वं तद् इहैकाग्र्या यथातत्त्वं यथा च तत्
अब मैं तुम्हें यह बात ठीक-ठीक समझाकर बताऊँगा। इसे यहाँ एकाग्र होकर सुनो, जैसे यह है और जैसे इसे समझना चाहिए।