वेदनार्तान् परान् दृष्ट्वा समलोष्टाश्मकाञ्चनः एवं तु निरतो मार्गं विरमेन् न विमोहितः
दूसरों को दुःख में देखकर भी वह मिट्टी, पत्थर और सोने में समान भाव रखे। इस प्रकार मार्ग में लगे रहकर वह न तो भटके और न ही मोहित हो।
अपि वर्णावकृष्टस् तु नारी वा धर्मकाङ्क्षिणी ताव् अप्य् एतेन मार्गेण गच्छेतां परमां गतिम्
चाहे कोई नीच जाति का हो या धर्म की इच्छा रखने वाली स्त्री हो, वे भी इसी मार्ग से परम गति को प्राप्त कर सकते हैं।
अजं पुराणम् अजरं सनातनं यम् इन्द्रियातिगम् अगोचरं द्विजाः अवेक्ष्य चेमां परमेष्ठिसाम्यतां प्रयान्त्य् अनावृत्तिगतिं मनीषिणः
जो अजन्मा, पुराना, नित्य, सनातन, इंद्रियों से परे और अदृश्य है, उसे जानकर, हे द्विजों, ज्ञानीजन परमेश्वर की समानता को प्राप्त होते हैं और फिर लौटकर संसार में नहीं आते।
यद्य् एवं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणा
यदि वेद का वचन कहता है कि 'कर्म करो' और 'कर्म छोड़ दो', तो लोग ज्ञान से किस मार्ग पर जाते हैं और कर्म से किस ओर जाते हैं?
एतद् वै श्रोतुम् इच्छामस् तद् भवान् प्रब्रवीतु नः एतद् अन्योन्यवैरूप्यं वर्तते प्रतिकूलतः
हम यह सुनना चाहते हैं; आप कृपा करके हमें बताइए। इसमें आपस में विरोध और मतभेद है।
शृणुध्वं मुनिशार्दूला यत् पृच्छध्वं समासतः कर्मविद्यामयौ चोभौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ
हे श्रेष्ठ मुनियों, जो आप संक्षेप में पूछ रहे हैं, वह सुनिए। मैं आपको कर्म और ज्ञान, दोनों मार्ग—नश्वर और अविनाशी—समझाऊँगा।
यां दिशं विद्यया यान्ति यां गच्छन्ति च कर्मणा शृणुध्वं सांप्रतं विप्रा गहनं ह्य् एतद् उत्तरम्
लोग ज्ञान से किस मार्ग पर जाते हैं और कर्म से किस ओर जाते हैं—हे ब्राह्मणों, अब सुनिए, क्योंकि यह प्रश्न गूढ़ और कठिन है।
अस्ति धर्म इति युक्तं नास्ति तत्रैव यो वदेत् यक्षस्य सादृश्यम् इदं यक्षस्येदं भवेद् अथ
यदि कोई कहे 'धर्म है', तो वह उचित है; और यदि कोई कहे 'धर्म नहीं है', तो वह भी इसी में आता है। यही यक्ष का स्वरूप है; यही उसकी प्रकृति है।
द्वाव् इमाव् अथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तो वा विभाषितः
दो मार्ग हैं, जहाँ वेद स्थापित हैं—एक प्रवृत्ति का धर्म है और दूसरा निवृत्ति का; दोनों का वर्णन किया गया है।
कर्मणा बध्यते जन्तुर् विद्यया च विमुच्यते तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः
कर्म से जीव बंधता है और ज्ञान से मुक्त होता है। इसलिए जो यथार्थ को देखने वाले संन्यासी हैं, वे कर्म नहीं करते।
कर्मणा जायते प्रेत्य मूर्तिमान् षोडशात्मकः विद्यया जायते नित्यम् अव्यक्तं ह्य् अक्षरात्मकम्
कर्म से मरने के बाद जीव सोलह प्रकार के रूप में जन्म लेता है; ज्ञान से वह सदा अव्यक्त और अक्षरस्वरूप में जन्म लेता है।
कर्म त्व् एके प्रशंसन्ति स्वल्पबुद्धिरता नराः तेन ते देहजालेन रमयन्त उपासते
कुछ लोग कर्म की प्रशंसा करते हैं, वे अल्प बुद्धि वाले मनुष्य हैं; वे उसी से शरीर के जाल में आनंद लेते हैं और पूजा करते हैं।
ये तु बुद्धिं परां प्राप्ता धर्मनैपुण्यदर्शिनः न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जो लोग ऊँची समझ पा चुके हैं और धर्म की बारीकियों को देख सकते हैं, वे कर्मकांड की प्रशंसा नहीं करते, जैसे कोई नदी के पास होते हुए कुएँ का पानी नहीं पीता।
कर्मणां फलम् आप्नोति सुखदुःखे भवाभवौ विद्यया तद् अवाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति
कर्मों से सुख-दुख और जन्म-मरण का फल मिलता है, लेकिन ज्ञान से वह स्थिति मिलती है जहाँ पहुँचकर कोई शोक नहीं करता।
न म्रियते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न जायते न जीर्यते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न वर्धते
जहाँ पहुँचकर न तो मृत्यु होती है, न जन्म, न बुढ़ापा आता है और न ही कोई बढ़ता-घटता है।
यत्र तद् ब्रह्म परमम् अव्यक्तम् अचलं ध्रुवम् अव्याकृतम् अनायामम् अमृतं चाधियोगवित्
वहाँ वही परम ब्रह्म है—जो प्रकट नहीं होता, अचल है, सदा एक सा रहता है, बिना प्रयास के, अमर है और जिसे ज्ञान से जुड़े हुए जानने वाले जानते हैं।
द्वंद्वैर् न यत्र बाध्यन्ते मानसेन च कर्मणा समाः सर्वत्र मैत्राश् च सर्वभूतहिते रताः
वहाँ द्वंद्वों से कोई परेशान नहीं होता, न मन से, न कर्म से; सब जगह समान रहते हैं, सबके साथ मित्रता रखते हैं और सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं।
विद्यामयो ऽन्यः पुरुषो द्विजाः कर्ममयो ऽपरः विप्राश् चन्द्रसमस्पर्शः सूक्ष्मया कलया स्थितः
हे द्विजों, एक पुरुष ज्ञानमय है, दूसरा कर्ममय; ज्ञानी लोग चंद्रमा की शीतलता जैसे कोमल और सूक्ष्म रूप में स्थित रहते हैं।
तद् एतद् ऋषिणा प्रोक्तं विस्तरेणानुगीयते न वक्तुं शक्यते द्रष्टुं चक्रतन्तुम् इवाम्बरे
यह बात ऋषि ने कही है और विस्तार से गाई है; इसे पूरी तरह कहना या देखना संभव नहीं, जैसे आकाश में चक्र की डोरी को देखना।
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः मूर्तिमान् इति तं विद्याद् विप्राः कर्मगुणात्मकम्
हे विद्वानों, जानो कि वह ग्यारह प्रकार के रूपों वाला, कलाओं के समूह से बना हुआ और कर्म के गुणों से युक्त मूर्तिमान है।
देवो यः संश्रितस् तस्मिन् बुद्धीन्दुर् इव पुष्करे क्षेत्रज्ञं तं विजानीयान् नित्यं योगजितात्मकम्
वह देवता, जिसमें बुद्धि कमल में चंद्रमा की तरह चमकती है, उसी में शरण लेने वाला है; उसे क्षेत्रज्ञ जानो, जो सदा योग से जीता हुआ है।
तमो रजश् च सत्त्वं च ज्ञेयं जीवगुणात्मकम् जीवम् आत्मगुणं विद्याद् आत्मानं परमात्मनः
अंधकार, रज और सत्त्व—ये जीव के गुण माने जाते हैं; जीव को आत्मा का गुण जानो और आत्मा को परमात्मा का।
सचेतनं जीवगुणं वदन्ति स चेष्टते जीवगुणं च सर्वम् ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति प्रकल्पयन्तो भुवनानि सप्त
वे कहते हैं कि जीव का गुण चेतन है और वही क्रिया करता है; सब कुछ जीव का गुण है। इससे आगे जो क्षेत्र को जानने वाले हैं, वे सातों लोकों की कल्पना करते हुए बताते हैं।
प्रकृत्यास् तु विकारा ये क्षेत्रज्ञास् ते परिश्रुताः ते चैनं न प्रजानन्ति न जानाति स तान् अपि
जो प्रकृति से उत्पन्न विकार हैं, वे क्षेत्रज्ञ कहलाते हैं, लेकिन वे उसे नहीं जानते और न ही वह उन्हें जानता है।
तैश् चैव कुरुते कार्यं मनःषष्ठैर् इहेन्द्रियैः सुदान्तैर् इव संयन्ता दृढः परमवाजिभिः
यहीं पर मन और पाँचों इंद्रियों के साथ वह कार्य करता है, जैसे कोई सारथी अच्छे, मजबूत और आज्ञाकारी घोड़ों से रथ चलाता है।
इन्द्रियेभ्यः परा ह्य् अर्था अर्थेभ्यः परमं मनः मनसस् तु परा बुद्धिर् बुद्धेर् आत्मा महान् परः
इंद्रियों से ऊपर विषय हैं, विषयों से ऊपर मन है, मन से ऊपर बुद्धि है और बुद्धि से ऊपर महान आत्मा है।
महतः परम् अव्यक्तम् अव्यक्तात् परतो ऽमृतम् अमृतान् न परं किंचित् सा काष्ठा परमा गतिः
महान आत्मा से ऊपर अव्यक्त है, अव्यक्त से आगे अमृत है; अमृत से आगे कुछ नहीं—यही सबसे ऊँची सीमा, परम गति है।
एवं सर्वेषु भूतेषु गूढात्मा न प्रकाशते दृश्यते त्व् अग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः
इसी तरह आत्मा सब प्राणियों में छुपी रहती है और प्रकट नहीं होती; लेकिन तीक्ष्ण और सूक्ष्म बुद्धि वाले, जो सूक्ष्म को देख सकते हैं, वही उसे देखते हैं।
अन्तरात्मनि संलीय मनःषष्ठानि मेधया इन्द्रियैर् इन्द्रियार्थांश् च बहुचित्तम् अचिन्तयन्
बुद्धि के द्वारा मन और छहों इंद्रियों को अंतरात्मा में लीन कर, इंद्रियों के अनेक विषयों का विचार न करते हुए, मनुष्य शांत हो जाता है।
ध्याने ऽपि परमं कृत्वा विद्यासंपादितं मनः अनीश्वरः प्रशान्तात्मा ततो गच्छेत् परं पदम्
ज्ञान से सिद्ध हुआ मन जब ध्यान में परम हो जाता है, तब जो इच्छा रहित और शांतचित्त है, वह परम पद को प्राप्त करता है।