आसीनो हि रहस्य् एको गच्छेद् अक्षरसाम्यताम् प्रमोहो भ्रम आवर्तो घ्राणं श्रवणदर्शने
जो एकांत में, गुप्त स्थान पर बैठता है, वह अक्षर के समान भाव को प्राप्त करता है; मोह, भ्रम और चंचलता गंध, श्रवण और दर्शन को प्रभावित करते हैं।
अद्भुतानि रसः स्पर्शः शीतोष्णमारुताकृतिः प्रतिभान् उपसर्गाश् च प्रतिसंगृह्य योगतः
रुचियाँ, स्पर्श, शीत-उष्णता, वायु की गति, अंतःप्रेरणा की झलकियाँ और विघ्न—इन सबको योग के द्वारा संयमित करना चाहिए।
तांस् तत्त्वविद् अनादृत्य साम्येनैव निवर्तयेत् कुर्यात् परिचयं योगे त्रैलोक्ये नियतो मुनिः
सत्य को जानने वाला साधक इन सबको महत्व न देकर समभाव से निवृत्त हो जाता है; संयमी मुनि तीनों लोकों में योग का अभ्यास करता है।
गिरिशृङ्गे तथा चैत्ये वृक्षमूलेषु योजयेत् संनियम्येन्द्रियग्रामं कोष्ठे भाण्डमना इव
पर्वत की चोटी पर, देवस्थान में या वृक्ष की जड़ में, इन्द्रियों को संयमित करके, जैसे कोई व्यक्ति अपने भंडार में मन लगाता है, वैसे ही साधना करनी चाहिए।
एकाग्रं चिन्तयेन् नित्यं योगान् नोद्विजते मनः येनोपायेन शक्येत नियन्तुं चञ्चलं मनः
मनुष्य को चाहिए कि वह सदा एकाग्रचित्त होकर ध्यान करे, जिससे योग के अभ्यास से उसका मन विचलित न हो। जिस उपाय से चंचल मन को वश में किया जा सके, वही उपाय अपनाना चाहिए।
तत्र युक्तो निषेवेत न चैव विचलेत् ततः शून्यागाराणि चैकाग्रो निवासार्थम् उपक्रमेत्
वहाँ दृढ़ होकर साधक को निरंतर अभ्यास करना चाहिए और कभी भी डगमगाना नहीं चाहिए। एकाग्र मन से वह निवास के लिए खाली स्थानों की खोज करे।
नातिव्रजेत् परं वाचा कर्मणा मनसापि वा उपेक्षको यताहारो लब्धालब्धसमो भवेत्
वाणी, कर्म या मन से कभी भी अति नहीं करनी चाहिए। वह उदासीन रहे, भोजन में संयम रखे और लाभ-हानि में समान भाव रखे।
यश् चैनम् अभिनन्देत यश् चैनम् अभिवादयेत् समस् तयोश् चाप्य् उभयोर् नाभिध्यायेच् छुभाशुभम्
जो उसकी प्रशंसा करे या जो उसे प्रणाम करे, उन दोनों के प्रति वह समान रहे और उनके शुभ या अशुभ विचारों पर ध्यान न दे।
न प्रहृष्येत लाभेषु नालाभेषु च चिन्तयेत् समः सर्वेषु भूतेषु सधर्मा मातरिश्वनः
लाभ मिलने पर हर्षित न हो और हानि होने पर चिंता न करे। वह सभी प्राणियों में समान भाव रखे और वायु के समान स्वभाव वाला बने।
एवं स्वस्थात्मनः साधोः सर्वत्र समदर्शिनः षण् मासान् नित्ययुक्तस्य शब्दब्रह्माभिवर्तते
इस प्रकार, जो साधु आत्मा में स्थित है, सबको समान दृष्टि से देखता है और छः महीने तक निरंतर अभ्यास करता है, वह शब्द-ब्रह्म को पार कर जाता है।
वेदनार्तान् परान् दृष्ट्वा समलोष्टाश्मकाञ्चनः एवं तु निरतो मार्गं विरमेन् न विमोहितः
दूसरों को दुःख में देखकर भी वह मिट्टी, पत्थर और सोने में समान भाव रखे। इस प्रकार मार्ग में लगे रहकर वह न तो भटके और न ही मोहित हो।
अपि वर्णावकृष्टस् तु नारी वा धर्मकाङ्क्षिणी ताव् अप्य् एतेन मार्गेण गच्छेतां परमां गतिम्
चाहे कोई नीच जाति का हो या धर्म की इच्छा रखने वाली स्त्री हो, वे भी इसी मार्ग से परम गति को प्राप्त कर सकते हैं।
अजं पुराणम् अजरं सनातनं यम् इन्द्रियातिगम् अगोचरं द्विजाः अवेक्ष्य चेमां परमेष्ठिसाम्यतां प्रयान्त्य् अनावृत्तिगतिं मनीषिणः
जो अजन्मा, पुराना, नित्य, सनातन, इंद्रियों से परे और अदृश्य है, उसे जानकर, हे द्विजों, ज्ञानीजन परमेश्वर की समानता को प्राप्त होते हैं और फिर लौटकर संसार में नहीं आते।
यद्य् एवं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणा
यदि वेद का वचन कहता है कि 'कर्म करो' और 'कर्म छोड़ दो', तो लोग ज्ञान से किस मार्ग पर जाते हैं और कर्म से किस ओर जाते हैं?
एतद् वै श्रोतुम् इच्छामस् तद् भवान् प्रब्रवीतु नः एतद् अन्योन्यवैरूप्यं वर्तते प्रतिकूलतः
हम यह सुनना चाहते हैं; आप कृपा करके हमें बताइए। इसमें आपस में विरोध और मतभेद है।
शृणुध्वं मुनिशार्दूला यत् पृच्छध्वं समासतः कर्मविद्यामयौ चोभौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ
हे श्रेष्ठ मुनियों, जो आप संक्षेप में पूछ रहे हैं, वह सुनिए। मैं आपको कर्म और ज्ञान, दोनों मार्ग—नश्वर और अविनाशी—समझाऊँगा।
यां दिशं विद्यया यान्ति यां गच्छन्ति च कर्मणा शृणुध्वं सांप्रतं विप्रा गहनं ह्य् एतद् उत्तरम्
लोग ज्ञान से किस मार्ग पर जाते हैं और कर्म से किस ओर जाते हैं—हे ब्राह्मणों, अब सुनिए, क्योंकि यह प्रश्न गूढ़ और कठिन है।
अस्ति धर्म इति युक्तं नास्ति तत्रैव यो वदेत् यक्षस्य सादृश्यम् इदं यक्षस्येदं भवेद् अथ
यदि कोई कहे 'धर्म है', तो वह उचित है; और यदि कोई कहे 'धर्म नहीं है', तो वह भी इसी में आता है। यही यक्ष का स्वरूप है; यही उसकी प्रकृति है।
द्वाव् इमाव् अथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तो वा विभाषितः
दो मार्ग हैं, जहाँ वेद स्थापित हैं—एक प्रवृत्ति का धर्म है और दूसरा निवृत्ति का; दोनों का वर्णन किया गया है।
कर्मणा बध्यते जन्तुर् विद्यया च विमुच्यते तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः
कर्म से जीव बंधता है और ज्ञान से मुक्त होता है। इसलिए जो यथार्थ को देखने वाले संन्यासी हैं, वे कर्म नहीं करते।
कर्मणा जायते प्रेत्य मूर्तिमान् षोडशात्मकः विद्यया जायते नित्यम् अव्यक्तं ह्य् अक्षरात्मकम्
कर्म से मरने के बाद जीव सोलह प्रकार के रूप में जन्म लेता है; ज्ञान से वह सदा अव्यक्त और अक्षरस्वरूप में जन्म लेता है।
कर्म त्व् एके प्रशंसन्ति स्वल्पबुद्धिरता नराः तेन ते देहजालेन रमयन्त उपासते
कुछ लोग कर्म की प्रशंसा करते हैं, वे अल्प बुद्धि वाले मनुष्य हैं; वे उसी से शरीर के जाल में आनंद लेते हैं और पूजा करते हैं।
ये तु बुद्धिं परां प्राप्ता धर्मनैपुण्यदर्शिनः न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्न् इव
जो लोग ऊँची समझ पा चुके हैं और धर्म की बारीकियों को देख सकते हैं, वे कर्मकांड की प्रशंसा नहीं करते, जैसे कोई नदी के पास होते हुए कुएँ का पानी नहीं पीता।
कर्मणां फलम् आप्नोति सुखदुःखे भवाभवौ विद्यया तद् अवाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति
कर्मों से सुख-दुख और जन्म-मरण का फल मिलता है, लेकिन ज्ञान से वह स्थिति मिलती है जहाँ पहुँचकर कोई शोक नहीं करता।
न म्रियते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न जायते न जीर्यते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न वर्धते
जहाँ पहुँचकर न तो मृत्यु होती है, न जन्म, न बुढ़ापा आता है और न ही कोई बढ़ता-घटता है।
यत्र तद् ब्रह्म परमम् अव्यक्तम् अचलं ध्रुवम् अव्याकृतम् अनायामम् अमृतं चाधियोगवित्
वहाँ वही परम ब्रह्म है—जो प्रकट नहीं होता, अचल है, सदा एक सा रहता है, बिना प्रयास के, अमर है और जिसे ज्ञान से जुड़े हुए जानने वाले जानते हैं।
द्वंद्वैर् न यत्र बाध्यन्ते मानसेन च कर्मणा समाः सर्वत्र मैत्राश् च सर्वभूतहिते रताः
वहाँ द्वंद्वों से कोई परेशान नहीं होता, न मन से, न कर्म से; सब जगह समान रहते हैं, सबके साथ मित्रता रखते हैं और सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं।
विद्यामयो ऽन्यः पुरुषो द्विजाः कर्ममयो ऽपरः विप्राश् चन्द्रसमस्पर्शः सूक्ष्मया कलया स्थितः
हे द्विजों, एक पुरुष ज्ञानमय है, दूसरा कर्ममय; ज्ञानी लोग चंद्रमा की शीतलता जैसे कोमल और सूक्ष्म रूप में स्थित रहते हैं।
तद् एतद् ऋषिणा प्रोक्तं विस्तरेणानुगीयते न वक्तुं शक्यते द्रष्टुं चक्रतन्तुम् इवाम्बरे
यह बात ऋषि ने कही है और विस्तार से गाई है; इसे पूरी तरह कहना या देखना संभव नहीं, जैसे आकाश में चक्र की डोरी को देखना।
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः मूर्तिमान् इति तं विद्याद् विप्राः कर्मगुणात्मकम्
हे विद्वानों, जानो कि वह ग्यारह प्रकार के रूपों वाला, कलाओं के समूह से बना हुआ और कर्म के गुणों से युक्त मूर्तिमान है।