समः सर्वेषु भूतेषु लभ्यालभ्येन वर्तयन् धूतपाप्मा तु तेजस्वी लघ्वाहारो जितेन्द्रियः
जो सब प्राणियों में समभाव रखता है, लाभ-हानि में समान रहता है, पाप से शुद्ध, तेजस्वी, अल्पाहारी और इन्द्रियों को वश में रखने वाला है—वही स्थिर रहता है।
कामक्रोधौ वशे कृत्वा निषेवेद् ब्रह्मणः पदम् मनसश् चेन्द्रियाणां च कृत्वैकाग्र्यं समाहितः
इच्छा और क्रोध को वश में करके, मन और इन्द्रियों को एकाग्र करके, व्यक्ति को ब्रह्म की अवस्था का अनुसंधान करना चाहिए।
पूर्वरात्रे परार्धे च धारयेन् मन आत्मनः जन्तोः पञ्चेन्द्रियस्यास्य यद्य् एकं क्लिन्नम् इन्द्रियम्
रात के अंतिम प्रहर में मन को स्थिर करना चाहिए; यदि किसी प्राणी की पाँचों इन्द्रियों में से एक भी डगमगा जाए,
ततो ऽस्य स्रवति प्रज्ञा गिरेः पादाद् इवोदकम् मनसः पूर्वम् आदद्यात् कूर्माणाम् इव मत्स्यहा
तो उसकी बुद्धि वैसे ही बह जाती है जैसे पहाड़ के तल से पानी बहता है; इसलिए पहले मन को वश में करना चाहिए, जैसे मछुआरा कछुओं को पकड़ता है।
ततः श्रोत्रं ततश् चक्षुर् जिह्वा घ्राणं च योगवित् तत एतानि संयम्य मनसि स्थापयेद् यदि
फिर योगी को पहले कान, फिर आँख, जीभ और नाक को संयमित करना चाहिए; इन सबको वश में करके मन में स्थिर करना चाहिए।
तथैवापोह्य संकल्पान् मनो ह्य् आत्मनि धारयेत् पञ्चेन्द्रियाणि मनसि हृदि संस्थापयेद् यदि
इसी प्रकार, संकल्पों को त्यागकर मन को आत्मा में स्थिर करना चाहिए; यदि पाँचों इन्द्रियों को मन में, हृदय में स्थापित किया जाए,
यदैतान्य् अवतिष्ठन्ते मनःषष्ठानि चात्मनि प्रसीदन्ति च संस्थायां तदा ब्रह्म प्रकाशते
जब मन और पाँचों इन्द्रियाँ आत्मा में स्थिर हो जाती हैं और शांत हो जाती हैं, तब ब्रह्म का प्रकाश प्रकट होता है।
विधूम इव दीप्तार्चिर् आदित्य इव दीप्तिमान् वैद्युतो ऽग्निर् इवाकाशे पश्यन्त्य् आत्मानम् आत्मनि
जैसे धुएँ रहित प्रज्वलित ज्वाला, तेजस्वी सूर्य या आकाश में चमकती बिजली—वैसे ही व्यक्ति अपने ही भीतर आत्मा का दर्शन करता है।
सर्वं तत्र तु सर्वत्र व्यापकत्वाच् च दृश्यते तं पश्यन्ति महात्मानो ब्राह्मणा ये मनीषिणः
वह वहाँ और सर्वत्र, सब जगह व्याप्त दिखाई देता है; महान आत्मा वाले, बुद्धिमान ब्राह्मण ही उसे देखते हैं।
धृतिमन्तो महाप्राज्ञाः सर्वभूतहिते रताः एवं परिमितं कालम् आचरन् संशितव्रतः
जो धैर्यवान, महान बुद्धि वाले और सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं—ऐसे दृढ़ व्रती साधक निश्चित समय तक इसी प्रकार आचरण करते हैं।
आसीनो हि रहस्य् एको गच्छेद् अक्षरसाम्यताम् प्रमोहो भ्रम आवर्तो घ्राणं श्रवणदर्शने
जो एकांत में, गुप्त स्थान पर बैठता है, वह अक्षर के समान भाव को प्राप्त करता है; मोह, भ्रम और चंचलता गंध, श्रवण और दर्शन को प्रभावित करते हैं।
अद्भुतानि रसः स्पर्शः शीतोष्णमारुताकृतिः प्रतिभान् उपसर्गाश् च प्रतिसंगृह्य योगतः
रुचियाँ, स्पर्श, शीत-उष्णता, वायु की गति, अंतःप्रेरणा की झलकियाँ और विघ्न—इन सबको योग के द्वारा संयमित करना चाहिए।
तांस् तत्त्वविद् अनादृत्य साम्येनैव निवर्तयेत् कुर्यात् परिचयं योगे त्रैलोक्ये नियतो मुनिः
सत्य को जानने वाला साधक इन सबको महत्व न देकर समभाव से निवृत्त हो जाता है; संयमी मुनि तीनों लोकों में योग का अभ्यास करता है।
गिरिशृङ्गे तथा चैत्ये वृक्षमूलेषु योजयेत् संनियम्येन्द्रियग्रामं कोष्ठे भाण्डमना इव
पर्वत की चोटी पर, देवस्थान में या वृक्ष की जड़ में, इन्द्रियों को संयमित करके, जैसे कोई व्यक्ति अपने भंडार में मन लगाता है, वैसे ही साधना करनी चाहिए।
एकाग्रं चिन्तयेन् नित्यं योगान् नोद्विजते मनः येनोपायेन शक्येत नियन्तुं चञ्चलं मनः
मनुष्य को चाहिए कि वह सदा एकाग्रचित्त होकर ध्यान करे, जिससे योग के अभ्यास से उसका मन विचलित न हो। जिस उपाय से चंचल मन को वश में किया जा सके, वही उपाय अपनाना चाहिए।
तत्र युक्तो निषेवेत न चैव विचलेत् ततः शून्यागाराणि चैकाग्रो निवासार्थम् उपक्रमेत्
वहाँ दृढ़ होकर साधक को निरंतर अभ्यास करना चाहिए और कभी भी डगमगाना नहीं चाहिए। एकाग्र मन से वह निवास के लिए खाली स्थानों की खोज करे।
नातिव्रजेत् परं वाचा कर्मणा मनसापि वा उपेक्षको यताहारो लब्धालब्धसमो भवेत्
वाणी, कर्म या मन से कभी भी अति नहीं करनी चाहिए। वह उदासीन रहे, भोजन में संयम रखे और लाभ-हानि में समान भाव रखे।
यश् चैनम् अभिनन्देत यश् चैनम् अभिवादयेत् समस् तयोश् चाप्य् उभयोर् नाभिध्यायेच् छुभाशुभम्
जो उसकी प्रशंसा करे या जो उसे प्रणाम करे, उन दोनों के प्रति वह समान रहे और उनके शुभ या अशुभ विचारों पर ध्यान न दे।
न प्रहृष्येत लाभेषु नालाभेषु च चिन्तयेत् समः सर्वेषु भूतेषु सधर्मा मातरिश्वनः
लाभ मिलने पर हर्षित न हो और हानि होने पर चिंता न करे। वह सभी प्राणियों में समान भाव रखे और वायु के समान स्वभाव वाला बने।
एवं स्वस्थात्मनः साधोः सर्वत्र समदर्शिनः षण् मासान् नित्ययुक्तस्य शब्दब्रह्माभिवर्तते
इस प्रकार, जो साधु आत्मा में स्थित है, सबको समान दृष्टि से देखता है और छः महीने तक निरंतर अभ्यास करता है, वह शब्द-ब्रह्म को पार कर जाता है।
वेदनार्तान् परान् दृष्ट्वा समलोष्टाश्मकाञ्चनः एवं तु निरतो मार्गं विरमेन् न विमोहितः
दूसरों को दुःख में देखकर भी वह मिट्टी, पत्थर और सोने में समान भाव रखे। इस प्रकार मार्ग में लगे रहकर वह न तो भटके और न ही मोहित हो।
अपि वर्णावकृष्टस् तु नारी वा धर्मकाङ्क्षिणी ताव् अप्य् एतेन मार्गेण गच्छेतां परमां गतिम्
चाहे कोई नीच जाति का हो या धर्म की इच्छा रखने वाली स्त्री हो, वे भी इसी मार्ग से परम गति को प्राप्त कर सकते हैं।
अजं पुराणम् अजरं सनातनं यम् इन्द्रियातिगम् अगोचरं द्विजाः अवेक्ष्य चेमां परमेष्ठिसाम्यतां प्रयान्त्य् अनावृत्तिगतिं मनीषिणः
जो अजन्मा, पुराना, नित्य, सनातन, इंद्रियों से परे और अदृश्य है, उसे जानकर, हे द्विजों, ज्ञानीजन परमेश्वर की समानता को प्राप्त होते हैं और फिर लौटकर संसार में नहीं आते।
यद्य् एवं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणा
यदि वेद का वचन कहता है कि 'कर्म करो' और 'कर्म छोड़ दो', तो लोग ज्ञान से किस मार्ग पर जाते हैं और कर्म से किस ओर जाते हैं?
एतद् वै श्रोतुम् इच्छामस् तद् भवान् प्रब्रवीतु नः एतद् अन्योन्यवैरूप्यं वर्तते प्रतिकूलतः
हम यह सुनना चाहते हैं; आप कृपा करके हमें बताइए। इसमें आपस में विरोध और मतभेद है।
शृणुध्वं मुनिशार्दूला यत् पृच्छध्वं समासतः कर्मविद्यामयौ चोभौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ
हे श्रेष्ठ मुनियों, जो आप संक्षेप में पूछ रहे हैं, वह सुनिए। मैं आपको कर्म और ज्ञान, दोनों मार्ग—नश्वर और अविनाशी—समझाऊँगा।
यां दिशं विद्यया यान्ति यां गच्छन्ति च कर्मणा शृणुध्वं सांप्रतं विप्रा गहनं ह्य् एतद् उत्तरम्
लोग ज्ञान से किस मार्ग पर जाते हैं और कर्म से किस ओर जाते हैं—हे ब्राह्मणों, अब सुनिए, क्योंकि यह प्रश्न गूढ़ और कठिन है।
अस्ति धर्म इति युक्तं नास्ति तत्रैव यो वदेत् यक्षस्य सादृश्यम् इदं यक्षस्येदं भवेद् अथ
यदि कोई कहे 'धर्म है', तो वह उचित है; और यदि कोई कहे 'धर्म नहीं है', तो वह भी इसी में आता है। यही यक्ष का स्वरूप है; यही उसकी प्रकृति है।
द्वाव् इमाव् अथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तो वा विभाषितः
दो मार्ग हैं, जहाँ वेद स्थापित हैं—एक प्रवृत्ति का धर्म है और दूसरा निवृत्ति का; दोनों का वर्णन किया गया है।
कर्मणा बध्यते जन्तुर् विद्यया च विमुच्यते तस्मात् कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः
कर्म से जीव बंधता है और ज्ञान से मुक्त होता है। इसलिए जो यथार्थ को देखने वाले संन्यासी हैं, वे कर्म नहीं करते।