न तद् ऊर्ध्वं न तिर्यक् च नाधो न च पुनः पुनः न मध्ये प्रतिगृह्णीते नैव किंचिन् न कश्चन
वह न ऊपर है, न पार है, न नीचे है, न बार-बार है; वह बीच में कुछ भी स्वीकार नहीं करता, न किसी को, न कुछ भी।
सर्वे तत्स्था इमे लोका बाह्यम् एषां न किंचन यद्य् अप्य् अग्रे समागच्छेद् यथा बाणो गुणच्युतः
ये सारे लोक उसी में स्थित हैं, इनके बाहर कुछ भी नहीं है। अगर ये सब एक साथ भी आ जाएँ, तो वह ऐसे है जैसे धनुष की डोरी से छूटा तीर।
नैवान्तं कारणस्येयाद् यद्य् अपि स्यान् मनोजवः तस्मात् सूक्ष्मतरं नास्ति नास्ति स्थूलतरं तथा
मन चाहे जितना तेज़ हो, कारण का अंत नहीं पा सकता; इसलिए उससे सूक्ष्म भी कुछ नहीं है और उससे स्थूल भी कुछ नहीं।
सर्वतःपाणिपादं तत् सर्वतोक्षिशिरोमुखम् सर्वतःश्रुतिमल् लोके सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
उसके हाथ-पाँव सब जगह हैं, उसके मुख, सिर और चेहरे सब ओर हैं; वह सब जगह सुनता है, सबको ढँककर स्थित है।
तद् एवाणोर् अणुतरं तन् महद्भ्यो महत्तरम् तद् अन्तः सर्वभूतानां ध्रुवं तिष्ठन् न दृश्यते
वह सबसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्मतर और सबसे बड़े से भी बड़ा है; वह सब प्राणियों के भीतर अडिग स्थित है, पर दिखाई नहीं देता।
अक्षरं च क्षरं चैव द्वेधा भावो ऽयम् आत्मनः क्षरः सर्वेषु भूतेषु दिव्यं त्व् अमृतम् अक्षरम्
अविनाशी और विनाशी—आत्मा की यही दो प्रकृतियाँ हैं; विनाशी सब प्राणियों में है, पर दिव्य और अमर अविनाशी है।
नवद्वारं पुरं कृत्वा हंसो हि नियतो वशी ईदृशः सर्वभूतस्य स्थावरस्य चरस्य च
नौ द्वारों वाला नगर बनाकर, वह हंस संयमी और स्वाधीन होकर, सब स्थावर और जंगम प्राणियों में स्थित है।
हानेनाभिविकल्पानां नराणां संचयेन च शरीराणाम् अजस्याहुर् हंसत्वं पारदर्शिनः
मनुष्यों के भिन्न-भिन्न शरीरों के त्याग और संग्रह से, जो पारदर्शी ज्ञानी हैं, वे अजन्मा हंसभाव ही कहते हैं।
हंसोक्तं च क्षरं चैव कूटस्थं यत् तद् अक्षरम् तद् विद्वान् अक्षरं प्राप्य जहाति प्राणजन्मनी
हंस कहा गया विनाशी और जो अचल है वह अविनाशी; ज्ञानी जब अविनाशी को प्राप्त करता है, तो प्राण और जन्म छोड़ देता है।
भवतां पृच्छतां विप्रा यथावद् इह तत्त्वतः सांख्यं ज्ञानेन संयुक्तं यद् एतत् कीर्तितं मया
हे ब्राह्मणों! आपने जैसे यहाँ पूछा, वैसे ही मैंने यथार्थ रूप में ज्ञानयुक्त सांख्य का वर्णन किया है।
योगकृत्यं तु भो विप्राः कीर्तयिष्याम्य् अतः परम् एकत्वं बुद्धिमनसोर् इन्द्रियाणां च सर्वशः
अब हे ब्राह्मणों! मैं योग का आचरण बताऊँगा—बुद्धि, मन और सब इन्द्रियों की एकता।
आत्मनो व्यापिनो ज्ञानं ज्ञानम् एतद् अनुत्तमम् तद् एतद् उपशान्तेन दान्तेनाध्यात्मशीलिना
आत्मा का यह सर्वव्यापी श्रेष्ठ ज्ञान, शांत, संयमी और अंतरमुखी साधक द्वारा जाना जाता है।
आत्मारामेण बुद्धेन बोद्धव्यं शुचिकर्मणा योगदोषान् समुच्छिद्य पञ्च यान् कवयो विदुः
जिसकी बुद्धि आत्मा में रमती है, जिसके कर्म शुद्ध हैं, जो योग के पाँच दोषों को काट चुका है, वह ज्ञानी इसे जानता है।
कामं क्रोधं च लोभं च भयं स्वप्नं च पञ्चमम् क्रोधं शमेन जयति कामं संकल्पवर्जनात्
काम, क्रोध, लोभ, भय और स्वप्न—ये पाँच हैं; क्रोध को शांति से और कामना को संकल्प छोड़ने से जीता जाता है।
सत्त्वसंसेवनाद् धीरो निद्राम् उच्छेत्तुम् अर्हति धृत्या शिश्नोदरं रक्षेत् पाणिपादं च चक्षुषा
सत्त्व की साधना से धीर पुरुष निद्रा को दूर कर सकता है; धैर्य से जननेंद्रिय और पेट की रक्षा करे, हाथ-पाँव और आँखों की भी।
चक्षुः श्रोत्रं च मनसा मनो वाचं च कर्मणा अप्रमादाद् भयं जह्याद् दम्भं प्राज्ञोपसेवनात्
मन से आँख और कान को वश में करे, वाणी से कर्म को; सावधानी से भय छोड़ दे और ज्ञानीजनों की संगति से दंभ त्याग दे।
एवम् एतान् योगदोषाञ् जयेन् नित्यम् अतन्द्रितः अग्नींश् च ब्राह्मणांश् चाथ देवताः प्रणमेत् सदा
इस प्रकार, जो साधक सदा सतर्क रहता है, वह योग के दोषों को निरंतर जीतता है और हमेशा अग्नियों, ब्राह्मणों और देवताओं को आदरपूर्वक प्रणाम करता है।
वर्जयेद् उद्धतां वाचं हिंसायुक्तां मनोनुगाम् ब्रह्मतेजोमयं शुक्रं यस्य सर्वम् इदं जगत्
व्यक्ति को घमंड से भरी, हिंसा से युक्त और मन के पीछे चलने वाली वाणी से बचना चाहिए, क्योंकि यह सारा संसार ब्रह्म और तेज से बने उस बीज से उत्पन्न हुआ है।
एतस्य भूतभूतस्य दृष्टं स्थावरजङ्गमम् ध्यानम् अध्ययनं दानं सत्यं ह्रीर् आर्जवं क्षमा
जो सबका आधार है, उसी से यह सारा स्थावर और जंगम जगत प्रकट हुआ है; ध्यान, अध्ययन, दान, सत्य, लज्जा, सरलता और क्षमा भी उसी के गुण हैं।
शौचं चैवात्मनः शुद्धिर् इन्द्रियाणां च निग्रहः एतैर् विवर्धते तेजः पाप्मानं चापकर्षति
शरीर की शुद्धता, आत्मा की पवित्रता और इन्द्रियों का संयम—इनसे तेज बढ़ता है और पाप दूर होता है।
समः सर्वेषु भूतेषु लभ्यालभ्येन वर्तयन् धूतपाप्मा तु तेजस्वी लघ्वाहारो जितेन्द्रियः
जो सब प्राणियों में समभाव रखता है, लाभ-हानि में समान रहता है, पाप से शुद्ध, तेजस्वी, अल्पाहारी और इन्द्रियों को वश में रखने वाला है—वही स्थिर रहता है।
कामक्रोधौ वशे कृत्वा निषेवेद् ब्रह्मणः पदम् मनसश् चेन्द्रियाणां च कृत्वैकाग्र्यं समाहितः
इच्छा और क्रोध को वश में करके, मन और इन्द्रियों को एकाग्र करके, व्यक्ति को ब्रह्म की अवस्था का अनुसंधान करना चाहिए।
पूर्वरात्रे परार्धे च धारयेन् मन आत्मनः जन्तोः पञ्चेन्द्रियस्यास्य यद्य् एकं क्लिन्नम् इन्द्रियम्
रात के अंतिम प्रहर में मन को स्थिर करना चाहिए; यदि किसी प्राणी की पाँचों इन्द्रियों में से एक भी डगमगा जाए,
ततो ऽस्य स्रवति प्रज्ञा गिरेः पादाद् इवोदकम् मनसः पूर्वम् आदद्यात् कूर्माणाम् इव मत्स्यहा
तो उसकी बुद्धि वैसे ही बह जाती है जैसे पहाड़ के तल से पानी बहता है; इसलिए पहले मन को वश में करना चाहिए, जैसे मछुआरा कछुओं को पकड़ता है।
ततः श्रोत्रं ततश् चक्षुर् जिह्वा घ्राणं च योगवित् तत एतानि संयम्य मनसि स्थापयेद् यदि
फिर योगी को पहले कान, फिर आँख, जीभ और नाक को संयमित करना चाहिए; इन सबको वश में करके मन में स्थिर करना चाहिए।
तथैवापोह्य संकल्पान् मनो ह्य् आत्मनि धारयेत् पञ्चेन्द्रियाणि मनसि हृदि संस्थापयेद् यदि
इसी प्रकार, संकल्पों को त्यागकर मन को आत्मा में स्थिर करना चाहिए; यदि पाँचों इन्द्रियों को मन में, हृदय में स्थापित किया जाए,
यदैतान्य् अवतिष्ठन्ते मनःषष्ठानि चात्मनि प्रसीदन्ति च संस्थायां तदा ब्रह्म प्रकाशते
जब मन और पाँचों इन्द्रियाँ आत्मा में स्थिर हो जाती हैं और शांत हो जाती हैं, तब ब्रह्म का प्रकाश प्रकट होता है।
विधूम इव दीप्तार्चिर् आदित्य इव दीप्तिमान् वैद्युतो ऽग्निर् इवाकाशे पश्यन्त्य् आत्मानम् आत्मनि
जैसे धुएँ रहित प्रज्वलित ज्वाला, तेजस्वी सूर्य या आकाश में चमकती बिजली—वैसे ही व्यक्ति अपने ही भीतर आत्मा का दर्शन करता है।
सर्वं तत्र तु सर्वत्र व्यापकत्वाच् च दृश्यते तं पश्यन्ति महात्मानो ब्राह्मणा ये मनीषिणः
वह वहाँ और सर्वत्र, सब जगह व्याप्त दिखाई देता है; महान आत्मा वाले, बुद्धिमान ब्राह्मण ही उसे देखते हैं।
धृतिमन्तो महाप्राज्ञाः सर्वभूतहिते रताः एवं परिमितं कालम् आचरन् संशितव्रतः
जो धैर्यवान, महान बुद्धि वाले और सब प्राणियों के हित में लगे रहते हैं—ऐसे दृढ़ व्रती साधक निश्चित समय तक इसी प्रकार आचरण करते हैं।