न ह्य् अयं चक्षुषा दृश्यो न च सर्वैर् अपीन्द्रियैः मनसा तु प्रदीप्तेन महान् आत्मा प्रकाशते
यह न तो आँखों से दिखता है, न ही किसी इन्द्रिय से; लेकिन जब मन प्रकाशित होता है, तब महान आत्मा प्रकट होती है।
अशब्दस्पर्शरूपं तच् चारसागन्धम् अव्ययम् अशरीरं शरीरे स्वे निरीक्षेत निरिन्द्रियम्
जो न शब्द, न स्पर्श, न रूप, न रस, न गंध वाला है, अविनाशी है, शरीर में रहते हुए भी निराकार और इन्द्रियों से रहित है—उसे देखना चाहिए।
अव्यक्तं सर्वदेहेषु मर्त्येषु परमार्चितम् यो ऽनुपश्यति स प्रेत्य कल्पते ब्रह्मभूयतः
जो सब शरीरों और नश्वर प्राणियों में स्थित, सबसे पूज्य अव्यक्त को देखता है, वह मरने के बाद ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त होता है।
विद्याविनयसंपन्नब्राह्मणे गवि हस्तिनि शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः
ज्ञानीजन विद्या-विनय से युक्त ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ता और यहाँ तक कि चांडाल को भी समदृष्टि से देखते हैं।
स हि सर्वेषु भूतेषु जङ्गमेषु ध्रुवेषु च वसत्य् एको महान् आत्मा येन सर्वम् इदं ततम्
क्योंकि एक महान आत्मा सभी प्राणियों में, चल और अचल में, अकेला ही वास करता है, जिससे यह सब व्याप्त है।
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि यदा पश्यति भूतात्मा ब्रह्म संपद्यते तदा
जब जीवात्मा सभी प्राणियों में आत्मा को और सभी प्राणियों को आत्मा में देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
यावान् आत्मनि वेदात्मा तावान् आत्मा परात्मनि य एवं सततं वेद सो ऽमृतत्वाय कल्पते
जितना आत्मज्ञानी अपने भीतर जानता है, उतना ही आत्मा परमात्मा में है; जो सदा ऐसा जानता है, वह अमरता के योग्य बनता है।
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतहितस्य च देवापि मार्गे मुह्यन्ति अपदस्य पदैषिणः
जो सब प्राणियों का आत्मा और सबका हितैषी बन गया है, उस पथहीन की राह में देवता भी भ्रमित हो जाते हैं।
शकुन्तानाम् इवाकाशे मत्स्यानाम् इव चोदके यथा गतिर् न दृश्येत तथा ज्ञानविदां गतिः
जैसे आकाश में पक्षियों की या जल में मछलियों की गति दिखाई नहीं देती, वैसे ही ज्ञानियों का मार्ग भी नज़र नहीं आता।
कालः पचति भूतानि सर्वाण्य् एवात्मनात्मनि यस्मिंस् तु पच्यते कालस् तन् न वेदेह कश्चन
समय सब जीवों को उनके भीतर ही पकाता है; पर जिसमें समय भी पकता है, उसे यहाँ कोई नहीं जानता।
न तद् ऊर्ध्वं न तिर्यक् च नाधो न च पुनः पुनः न मध्ये प्रतिगृह्णीते नैव किंचिन् न कश्चन
वह न ऊपर है, न पार है, न नीचे है, न बार-बार है; वह बीच में कुछ भी स्वीकार नहीं करता, न किसी को, न कुछ भी।
सर्वे तत्स्था इमे लोका बाह्यम् एषां न किंचन यद्य् अप्य् अग्रे समागच्छेद् यथा बाणो गुणच्युतः
ये सारे लोक उसी में स्थित हैं, इनके बाहर कुछ भी नहीं है। अगर ये सब एक साथ भी आ जाएँ, तो वह ऐसे है जैसे धनुष की डोरी से छूटा तीर।
नैवान्तं कारणस्येयाद् यद्य् अपि स्यान् मनोजवः तस्मात् सूक्ष्मतरं नास्ति नास्ति स्थूलतरं तथा
मन चाहे जितना तेज़ हो, कारण का अंत नहीं पा सकता; इसलिए उससे सूक्ष्म भी कुछ नहीं है और उससे स्थूल भी कुछ नहीं।
सर्वतःपाणिपादं तत् सर्वतोक्षिशिरोमुखम् सर्वतःश्रुतिमल् लोके सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
उसके हाथ-पाँव सब जगह हैं, उसके मुख, सिर और चेहरे सब ओर हैं; वह सब जगह सुनता है, सबको ढँककर स्थित है।
तद् एवाणोर् अणुतरं तन् महद्भ्यो महत्तरम् तद् अन्तः सर्वभूतानां ध्रुवं तिष्ठन् न दृश्यते
वह सबसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्मतर और सबसे बड़े से भी बड़ा है; वह सब प्राणियों के भीतर अडिग स्थित है, पर दिखाई नहीं देता।
अक्षरं च क्षरं चैव द्वेधा भावो ऽयम् आत्मनः क्षरः सर्वेषु भूतेषु दिव्यं त्व् अमृतम् अक्षरम्
अविनाशी और विनाशी—आत्मा की यही दो प्रकृतियाँ हैं; विनाशी सब प्राणियों में है, पर दिव्य और अमर अविनाशी है।
नवद्वारं पुरं कृत्वा हंसो हि नियतो वशी ईदृशः सर्वभूतस्य स्थावरस्य चरस्य च
नौ द्वारों वाला नगर बनाकर, वह हंस संयमी और स्वाधीन होकर, सब स्थावर और जंगम प्राणियों में स्थित है।
हानेनाभिविकल्पानां नराणां संचयेन च शरीराणाम् अजस्याहुर् हंसत्वं पारदर्शिनः
मनुष्यों के भिन्न-भिन्न शरीरों के त्याग और संग्रह से, जो पारदर्शी ज्ञानी हैं, वे अजन्मा हंसभाव ही कहते हैं।
हंसोक्तं च क्षरं चैव कूटस्थं यत् तद् अक्षरम् तद् विद्वान् अक्षरं प्राप्य जहाति प्राणजन्मनी
हंस कहा गया विनाशी और जो अचल है वह अविनाशी; ज्ञानी जब अविनाशी को प्राप्त करता है, तो प्राण और जन्म छोड़ देता है।
भवतां पृच्छतां विप्रा यथावद् इह तत्त्वतः सांख्यं ज्ञानेन संयुक्तं यद् एतत् कीर्तितं मया
हे ब्राह्मणों! आपने जैसे यहाँ पूछा, वैसे ही मैंने यथार्थ रूप में ज्ञानयुक्त सांख्य का वर्णन किया है।
योगकृत्यं तु भो विप्राः कीर्तयिष्याम्य् अतः परम् एकत्वं बुद्धिमनसोर् इन्द्रियाणां च सर्वशः
अब हे ब्राह्मणों! मैं योग का आचरण बताऊँगा—बुद्धि, मन और सब इन्द्रियों की एकता।
आत्मनो व्यापिनो ज्ञानं ज्ञानम् एतद् अनुत्तमम् तद् एतद् उपशान्तेन दान्तेनाध्यात्मशीलिना
आत्मा का यह सर्वव्यापी श्रेष्ठ ज्ञान, शांत, संयमी और अंतरमुखी साधक द्वारा जाना जाता है।
आत्मारामेण बुद्धेन बोद्धव्यं शुचिकर्मणा योगदोषान् समुच्छिद्य पञ्च यान् कवयो विदुः
जिसकी बुद्धि आत्मा में रमती है, जिसके कर्म शुद्ध हैं, जो योग के पाँच दोषों को काट चुका है, वह ज्ञानी इसे जानता है।
कामं क्रोधं च लोभं च भयं स्वप्नं च पञ्चमम् क्रोधं शमेन जयति कामं संकल्पवर्जनात्
काम, क्रोध, लोभ, भय और स्वप्न—ये पाँच हैं; क्रोध को शांति से और कामना को संकल्प छोड़ने से जीता जाता है।
सत्त्वसंसेवनाद् धीरो निद्राम् उच्छेत्तुम् अर्हति धृत्या शिश्नोदरं रक्षेत् पाणिपादं च चक्षुषा
सत्त्व की साधना से धीर पुरुष निद्रा को दूर कर सकता है; धैर्य से जननेंद्रिय और पेट की रक्षा करे, हाथ-पाँव और आँखों की भी।
चक्षुः श्रोत्रं च मनसा मनो वाचं च कर्मणा अप्रमादाद् भयं जह्याद् दम्भं प्राज्ञोपसेवनात्
मन से आँख और कान को वश में करे, वाणी से कर्म को; सावधानी से भय छोड़ दे और ज्ञानीजनों की संगति से दंभ त्याग दे।
एवम् एतान् योगदोषाञ् जयेन् नित्यम् अतन्द्रितः अग्नींश् च ब्राह्मणांश् चाथ देवताः प्रणमेत् सदा
इस प्रकार, जो साधक सदा सतर्क रहता है, वह योग के दोषों को निरंतर जीतता है और हमेशा अग्नियों, ब्राह्मणों और देवताओं को आदरपूर्वक प्रणाम करता है।
वर्जयेद् उद्धतां वाचं हिंसायुक्तां मनोनुगाम् ब्रह्मतेजोमयं शुक्रं यस्य सर्वम् इदं जगत्
व्यक्ति को घमंड से भरी, हिंसा से युक्त और मन के पीछे चलने वाली वाणी से बचना चाहिए, क्योंकि यह सारा संसार ब्रह्म और तेज से बने उस बीज से उत्पन्न हुआ है।
एतस्य भूतभूतस्य दृष्टं स्थावरजङ्गमम् ध्यानम् अध्ययनं दानं सत्यं ह्रीर् आर्जवं क्षमा
जो सबका आधार है, उसी से यह सारा स्थावर और जंगम जगत प्रकट हुआ है; ध्यान, अध्ययन, दान, सत्य, लज्जा, सरलता और क्षमा भी उसी के गुण हैं।
शौचं चैवात्मनः शुद्धिर् इन्द्रियाणां च निग्रहः एतैर् विवर्धते तेजः पाप्मानं चापकर्षति
शरीर की शुद्धता, आत्मा की पवित्रता और इन्द्रियों का संयम—इनसे तेज बढ़ता है और पाप दूर होता है।