महाभूतानि सर्वाणि पूर्वसृष्टिः स्वयंभुवः भूयिष्ठं प्राणभृद्ग्रामे निविष्टानि शरीरिषु
समस्त महाभूत, जो स्वयंभू की पहली सृष्टि हैं, वे अधिकतर प्राणियों के समूह में, शरीरों के भीतर स्थित हैं।
भूमेर् देहो जलात् स्नेहो ज्योतिषश् चक्षुषी स्मृते प्राणापानाश्रयो वायुः कोष्ठाआकाशं शरीरिणाम्
धरती से शरीर, जल से नमी, अग्नि से नेत्र, प्रकाश से स्मृति, वायु में प्राण और अपान, तथा आकाश से शरीर की गुहा बनती है।
क्रान्तौ विष्णुर् बले शक्रः कोष्ठे ऽग्निर् भोक्तुम् इच्छति कर्णयोः प्रदिशः श्रोत्रे जिह्वायां वाक् सरस्वती
चलने में विष्णु, बल में इन्द्र, पेट में भोग की इच्छा रखने वाले अग्नि, कानों में दिशाएँ, सुनने में शब्द, और जिह्वा में वाणी की देवी सरस्वती स्थित हैं।
कर्णौ त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी दश तानीन्द्रियोक्तानि द्वाराण्य् आहारसिद्धये
कान, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और पाँचवीं नाक—ये दसों इन्द्रियाँ कहलाती हैं, जो आहार की सिद्धि के द्वार हैं।
शब्दस्पर्शौ तथा रूपं रसं गन्धं च पञ्चमम् इन्द्रियार्थान् पृथग् विद्याद् इन्द्रियेभ्यस् तु नित्यदा
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध—ये सदा इन्द्रियों के विषय माने जाएँ, जो इन्द्रियों से भिन्न हैं।
इन्द्रियाणि मनो युङ्क्ते अवश्यान् इव राजिनः मनश् चापि सदा युङ्क्ते भूतात्मा हृदयाश्रितः
मन इन्द्रियों को वैसे ही लगाता है जैसे राजा अपने सेवकों को, और हृदय में स्थित जीवात्मा सदा मन को लगाता है।
इन्द्रियाणां तथैवैषां सर्वेषाम् ईश्वरं मनः नियमे च विसर्गे च भूतात्मा मनसस् तथा
सभी इन्द्रियों में मन ही स्वामी है; संयम और विसर्जन दोनों में, जीवात्मा भी मन का स्वामी है।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च स्वभावश् चेतना मनः प्राणापानौ च जीवश् च नित्यं देहेषु देहिनाम्
इन्द्रियाँ, उनके विषय, स्वभाव, चेतना, मन, प्राण-अपान और जीव—ये सब सदा देहधारी प्राणियों के शरीर में रहते हैं।
आश्रयो नास्ति सत्त्वस्य गुणशब्दो न चेतनाः सत्त्वं हि तेजः सृजति न गुणान् वै कथंचन
सत्त्व का कोई अलग आधार नहीं है, न ही उसका नाम 'गुण' है, न वह चेतना है; सत्त्व तेज उत्पन्न करता है, पर कभी भी गुणों को नहीं।
एवं सप्तदशं देहं वृतं षोडशभिर् गुणैः मनीषी मनसा विप्राः पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
इस प्रकार सत्रह अंगों वाले शरीर को, जो सोलह गुणों से घिरा है, ज्ञानीजन मन द्वारा आत्मा में आत्मा को देखते हैं।
न ह्य् अयं चक्षुषा दृश्यो न च सर्वैर् अपीन्द्रियैः मनसा तु प्रदीप्तेन महान् आत्मा प्रकाशते
यह न तो आँखों से दिखता है, न ही किसी इन्द्रिय से; लेकिन जब मन प्रकाशित होता है, तब महान आत्मा प्रकट होती है।
अशब्दस्पर्शरूपं तच् चारसागन्धम् अव्ययम् अशरीरं शरीरे स्वे निरीक्षेत निरिन्द्रियम्
जो न शब्द, न स्पर्श, न रूप, न रस, न गंध वाला है, अविनाशी है, शरीर में रहते हुए भी निराकार और इन्द्रियों से रहित है—उसे देखना चाहिए।
अव्यक्तं सर्वदेहेषु मर्त्येषु परमार्चितम् यो ऽनुपश्यति स प्रेत्य कल्पते ब्रह्मभूयतः
जो सब शरीरों और नश्वर प्राणियों में स्थित, सबसे पूज्य अव्यक्त को देखता है, वह मरने के बाद ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त होता है।
विद्याविनयसंपन्नब्राह्मणे गवि हस्तिनि शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः
ज्ञानीजन विद्या-विनय से युक्त ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ता और यहाँ तक कि चांडाल को भी समदृष्टि से देखते हैं।
स हि सर्वेषु भूतेषु जङ्गमेषु ध्रुवेषु च वसत्य् एको महान् आत्मा येन सर्वम् इदं ततम्
क्योंकि एक महान आत्मा सभी प्राणियों में, चल और अचल में, अकेला ही वास करता है, जिससे यह सब व्याप्त है।
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि यदा पश्यति भूतात्मा ब्रह्म संपद्यते तदा
जब जीवात्मा सभी प्राणियों में आत्मा को और सभी प्राणियों को आत्मा में देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
यावान् आत्मनि वेदात्मा तावान् आत्मा परात्मनि य एवं सततं वेद सो ऽमृतत्वाय कल्पते
जितना आत्मज्ञानी अपने भीतर जानता है, उतना ही आत्मा परमात्मा में है; जो सदा ऐसा जानता है, वह अमरता के योग्य बनता है।
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतहितस्य च देवापि मार्गे मुह्यन्ति अपदस्य पदैषिणः
जो सब प्राणियों का आत्मा और सबका हितैषी बन गया है, उस पथहीन की राह में देवता भी भ्रमित हो जाते हैं।
शकुन्तानाम् इवाकाशे मत्स्यानाम् इव चोदके यथा गतिर् न दृश्येत तथा ज्ञानविदां गतिः
जैसे आकाश में पक्षियों की या जल में मछलियों की गति दिखाई नहीं देती, वैसे ही ज्ञानियों का मार्ग भी नज़र नहीं आता।
कालः पचति भूतानि सर्वाण्य् एवात्मनात्मनि यस्मिंस् तु पच्यते कालस् तन् न वेदेह कश्चन
समय सब जीवों को उनके भीतर ही पकाता है; पर जिसमें समय भी पकता है, उसे यहाँ कोई नहीं जानता।
न तद् ऊर्ध्वं न तिर्यक् च नाधो न च पुनः पुनः न मध्ये प्रतिगृह्णीते नैव किंचिन् न कश्चन
वह न ऊपर है, न पार है, न नीचे है, न बार-बार है; वह बीच में कुछ भी स्वीकार नहीं करता, न किसी को, न कुछ भी।
सर्वे तत्स्था इमे लोका बाह्यम् एषां न किंचन यद्य् अप्य् अग्रे समागच्छेद् यथा बाणो गुणच्युतः
ये सारे लोक उसी में स्थित हैं, इनके बाहर कुछ भी नहीं है। अगर ये सब एक साथ भी आ जाएँ, तो वह ऐसे है जैसे धनुष की डोरी से छूटा तीर।
नैवान्तं कारणस्येयाद् यद्य् अपि स्यान् मनोजवः तस्मात् सूक्ष्मतरं नास्ति नास्ति स्थूलतरं तथा
मन चाहे जितना तेज़ हो, कारण का अंत नहीं पा सकता; इसलिए उससे सूक्ष्म भी कुछ नहीं है और उससे स्थूल भी कुछ नहीं।
सर्वतःपाणिपादं तत् सर्वतोक्षिशिरोमुखम् सर्वतःश्रुतिमल् लोके सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
उसके हाथ-पाँव सब जगह हैं, उसके मुख, सिर और चेहरे सब ओर हैं; वह सब जगह सुनता है, सबको ढँककर स्थित है।
तद् एवाणोर् अणुतरं तन् महद्भ्यो महत्तरम् तद् अन्तः सर्वभूतानां ध्रुवं तिष्ठन् न दृश्यते
वह सबसे सूक्ष्म से भी सूक्ष्मतर और सबसे बड़े से भी बड़ा है; वह सब प्राणियों के भीतर अडिग स्थित है, पर दिखाई नहीं देता।
अक्षरं च क्षरं चैव द्वेधा भावो ऽयम् आत्मनः क्षरः सर्वेषु भूतेषु दिव्यं त्व् अमृतम् अक्षरम्
अविनाशी और विनाशी—आत्मा की यही दो प्रकृतियाँ हैं; विनाशी सब प्राणियों में है, पर दिव्य और अमर अविनाशी है।
नवद्वारं पुरं कृत्वा हंसो हि नियतो वशी ईदृशः सर्वभूतस्य स्थावरस्य चरस्य च
नौ द्वारों वाला नगर बनाकर, वह हंस संयमी और स्वाधीन होकर, सब स्थावर और जंगम प्राणियों में स्थित है।
हानेनाभिविकल्पानां नराणां संचयेन च शरीराणाम् अजस्याहुर् हंसत्वं पारदर्शिनः
मनुष्यों के भिन्न-भिन्न शरीरों के त्याग और संग्रह से, जो पारदर्शी ज्ञानी हैं, वे अजन्मा हंसभाव ही कहते हैं।
हंसोक्तं च क्षरं चैव कूटस्थं यत् तद् अक्षरम् तद् विद्वान् अक्षरं प्राप्य जहाति प्राणजन्मनी
हंस कहा गया विनाशी और जो अचल है वह अविनाशी; ज्ञानी जब अविनाशी को प्राप्त करता है, तो प्राण और जन्म छोड़ देता है।
भवतां पृच्छतां विप्रा यथावद् इह तत्त्वतः सांख्यं ज्ञानेन संयुक्तं यद् एतत् कीर्तितं मया
हे ब्राह्मणों! आपने जैसे यहाँ पूछा, वैसे ही मैंने यथार्थ रूप में ज्ञानयुक्त सांख्य का वर्णन किया है।