इन्द्रियाणि न सेवेत वैराग्येण च योगवित् सदा चाभ्यासयोगेन मुच्यते नात्र संशयः
योग का जानकार इंद्रियों का सेवन न करे, वैराग्य रखे, और सदा अभ्यास से योग करे; निःसंदेह वह मुक्त हो जाता है।
न च पद्मासनाद् योगो न नासाग्रनिरीक्षणात् मनसश् चेन्द्रियाणां च संयोगो योग उच्यते
केवल पद्मासन या नासिका के अग्रभाग को देखने से योग नहीं होता; मन और इंद्रियों का मेल ही योग कहलाता है।
एवं मया मुनिश्रेष्ठा योगः प्रोक्तो विमुक्तिदः संसारमोक्षहेतुश् च किम् अन्यच् छ्रोतुम् इच्छथ
हे श्रेष्ठ मुनियों, मैंने तुम्हें वह योग बताया है जो मोक्ष देने वाला है और संसार से छुटकारा दिलाने का कारण है। अब तुम और क्या सुनना चाहते हो?
श्रुत्वा ते वचनं तस्य साधु साध्व् इति चाब्रुवन् व्यासं प्रशस्य संपूज्य पुनः प्रष्टुं समुद्यताः
उनके वचन सुनकर सब ने कहा, 'बहुत अच्छा, बहुत अच्छा!' उन्होंने व्यास की प्रशंसा की, उनका सम्मान किया, और फिर आगे प्रश्न पूछने के लिए तैयार हुए।
तव वक्त्राब्धिसंभूतम् अमृतं वाङ्मयं मुने पिबतां नो द्विजश्रेष्ठ न तृप्तिर् इह दृश्यते
हे मुनि, आपके मुखरूपी समुद्र से निकला अमृतमय वचन हम पीते रहते हैं, फिर भी, हे श्रेष्ठ द्विज, हमें यहाँ तृप्ति नहीं होती।
तस्माद् योगं मुने ब्रूहि विस्तरेण विमुक्तिदम् सांख्यं च द्विपदां श्रेष्ठ श्रोतुम् इच्छामहे वयम्
इसलिए, हे मुनि, हमें विस्तार से वह योग बताइये जो मोक्ष देने वाला है, और साथ ही, हे श्रेष्ठ पुरुष, सांख्य के विषय में भी सुनना चाहते हैं।
प्रज्ञावाञ् श्रोत्रियो यज्वा ख्यातः प्राज्ञो ऽनसूयकः सत्यधर्ममतिर् ब्रह्मन् कथं ब्रह्माधिगच्छति
जो बुद्धिमान, वेदपाठी, यज्ञ करने वाला, प्रसिद्ध, ज्ञानी, निर्दोष, और सत्य-धर्म में स्थित है, हे ब्रह्मन्, वह ब्रह्म को कैसे प्राप्त करता है?
तपसा ब्रह्मचर्येण सर्वत्यागेन मेधया सांख्ये वा यदि वा योग एतत् पृष्टो वदस्व नः
क्या तपस्या, ब्रह्मचर्य, सब कुछ त्यागने, बुद्धि, सांख्य या योग से ब्रह्म की प्राप्ति होती है? यह पूछने पर कृपया हमें बताइये।
मनसश् चेन्द्रियाणां च यथैकाग्र्यम् अवाप्यते येनोपायेन पुरुषस् तत् त्वं व्याख्यातुम् अर्हसि
मन और इंद्रियों की एकाग्रता किस उपाय से प्राप्त होती है? कृपया हमें यह विस्तार से समझाइये।
नान्यत्र ज्ञानतपसोर् नान्यत्रेन्द्रियनिग्रहात् नान्यत्र सर्वसंत्यागात् सिद्धिं विन्दति कश्चन
ज्ञान और तपस्या के बिना, इंद्रिय-निग्रह के बिना, और सब कुछ त्यागे बिना, कोई भी सिद्धि प्राप्त नहीं कर सकता।
महाभूतानि सर्वाणि पूर्वसृष्टिः स्वयंभुवः भूयिष्ठं प्राणभृद्ग्रामे निविष्टानि शरीरिषु
समस्त महाभूत, जो स्वयंभू की पहली सृष्टि हैं, वे अधिकतर प्राणियों के समूह में, शरीरों के भीतर स्थित हैं।
भूमेर् देहो जलात् स्नेहो ज्योतिषश् चक्षुषी स्मृते प्राणापानाश्रयो वायुः कोष्ठाआकाशं शरीरिणाम्
धरती से शरीर, जल से नमी, अग्नि से नेत्र, प्रकाश से स्मृति, वायु में प्राण और अपान, तथा आकाश से शरीर की गुहा बनती है।
क्रान्तौ विष्णुर् बले शक्रः कोष्ठे ऽग्निर् भोक्तुम् इच्छति कर्णयोः प्रदिशः श्रोत्रे जिह्वायां वाक् सरस्वती
चलने में विष्णु, बल में इन्द्र, पेट में भोग की इच्छा रखने वाले अग्नि, कानों में दिशाएँ, सुनने में शब्द, और जिह्वा में वाणी की देवी सरस्वती स्थित हैं।
कर्णौ त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी दश तानीन्द्रियोक्तानि द्वाराण्य् आहारसिद्धये
कान, त्वचा, नेत्र, जिह्वा और पाँचवीं नाक—ये दसों इन्द्रियाँ कहलाती हैं, जो आहार की सिद्धि के द्वार हैं।
शब्दस्पर्शौ तथा रूपं रसं गन्धं च पञ्चमम् इन्द्रियार्थान् पृथग् विद्याद् इन्द्रियेभ्यस् तु नित्यदा
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध—ये सदा इन्द्रियों के विषय माने जाएँ, जो इन्द्रियों से भिन्न हैं।
इन्द्रियाणि मनो युङ्क्ते अवश्यान् इव राजिनः मनश् चापि सदा युङ्क्ते भूतात्मा हृदयाश्रितः
मन इन्द्रियों को वैसे ही लगाता है जैसे राजा अपने सेवकों को, और हृदय में स्थित जीवात्मा सदा मन को लगाता है।
इन्द्रियाणां तथैवैषां सर्वेषाम् ईश्वरं मनः नियमे च विसर्गे च भूतात्मा मनसस् तथा
सभी इन्द्रियों में मन ही स्वामी है; संयम और विसर्जन दोनों में, जीवात्मा भी मन का स्वामी है।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च स्वभावश् चेतना मनः प्राणापानौ च जीवश् च नित्यं देहेषु देहिनाम्
इन्द्रियाँ, उनके विषय, स्वभाव, चेतना, मन, प्राण-अपान और जीव—ये सब सदा देहधारी प्राणियों के शरीर में रहते हैं।
आश्रयो नास्ति सत्त्वस्य गुणशब्दो न चेतनाः सत्त्वं हि तेजः सृजति न गुणान् वै कथंचन
सत्त्व का कोई अलग आधार नहीं है, न ही उसका नाम 'गुण' है, न वह चेतना है; सत्त्व तेज उत्पन्न करता है, पर कभी भी गुणों को नहीं।
एवं सप्तदशं देहं वृतं षोडशभिर् गुणैः मनीषी मनसा विप्राः पश्यत्य् आत्मानम् आत्मनि
इस प्रकार सत्रह अंगों वाले शरीर को, जो सोलह गुणों से घिरा है, ज्ञानीजन मन द्वारा आत्मा में आत्मा को देखते हैं।
न ह्य् अयं चक्षुषा दृश्यो न च सर्वैर् अपीन्द्रियैः मनसा तु प्रदीप्तेन महान् आत्मा प्रकाशते
यह न तो आँखों से दिखता है, न ही किसी इन्द्रिय से; लेकिन जब मन प्रकाशित होता है, तब महान आत्मा प्रकट होती है।
अशब्दस्पर्शरूपं तच् चारसागन्धम् अव्ययम् अशरीरं शरीरे स्वे निरीक्षेत निरिन्द्रियम्
जो न शब्द, न स्पर्श, न रूप, न रस, न गंध वाला है, अविनाशी है, शरीर में रहते हुए भी निराकार और इन्द्रियों से रहित है—उसे देखना चाहिए।
अव्यक्तं सर्वदेहेषु मर्त्येषु परमार्चितम् यो ऽनुपश्यति स प्रेत्य कल्पते ब्रह्मभूयतः
जो सब शरीरों और नश्वर प्राणियों में स्थित, सबसे पूज्य अव्यक्त को देखता है, वह मरने के बाद ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त होता है।
विद्याविनयसंपन्नब्राह्मणे गवि हस्तिनि शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः
ज्ञानीजन विद्या-विनय से युक्त ब्राह्मण, गाय, हाथी, कुत्ता और यहाँ तक कि चांडाल को भी समदृष्टि से देखते हैं।
स हि सर्वेषु भूतेषु जङ्गमेषु ध्रुवेषु च वसत्य् एको महान् आत्मा येन सर्वम् इदं ततम्
क्योंकि एक महान आत्मा सभी प्राणियों में, चल और अचल में, अकेला ही वास करता है, जिससे यह सब व्याप्त है।
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि यदा पश्यति भूतात्मा ब्रह्म संपद्यते तदा
जब जीवात्मा सभी प्राणियों में आत्मा को और सभी प्राणियों को आत्मा में देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
यावान् आत्मनि वेदात्मा तावान् आत्मा परात्मनि य एवं सततं वेद सो ऽमृतत्वाय कल्पते
जितना आत्मज्ञानी अपने भीतर जानता है, उतना ही आत्मा परमात्मा में है; जो सदा ऐसा जानता है, वह अमरता के योग्य बनता है।
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतहितस्य च देवापि मार्गे मुह्यन्ति अपदस्य पदैषिणः
जो सब प्राणियों का आत्मा और सबका हितैषी बन गया है, उस पथहीन की राह में देवता भी भ्रमित हो जाते हैं।
शकुन्तानाम् इवाकाशे मत्स्यानाम् इव चोदके यथा गतिर् न दृश्येत तथा ज्ञानविदां गतिः
जैसे आकाश में पक्षियों की या जल में मछलियों की गति दिखाई नहीं देती, वैसे ही ज्ञानियों का मार्ग भी नज़र नहीं आता।
कालः पचति भूतानि सर्वाण्य् एवात्मनात्मनि यस्मिंस् तु पच्यते कालस् तन् न वेदेह कश्चन
समय सब जीवों को उनके भीतर ही पकाता है; पर जिसमें समय भी पकता है, उसे यहाँ कोई नहीं जानता।