जातमात्रश् च म्रियते बालभावे च यौवने यद् यत् प्रीतिकरं पुंसां वस्तु विप्राः प्रजायते
कोई जन्म लेते ही मर जाता है, कोई बचपन में, कोई जवानी में; हे ब्राह्मणों! जो भी वस्तु पुरुषों को सुख देती है, वह उत्पन्न होती है।
तद् एव दुःखवृक्षस्य बीजत्वम् उपगच्छति कलत्रपुत्रमित्रादिगृहक्षेत्रधनादिकैः
वही सब दुःख के वृक्ष का बीज बन जाता है—पत्नी, पुत्र, मित्र, घर, खेत, धन आदि।
क्रियते न तथा भूरि सुखं पुंसां यथासुखम् इति संसारदुःखार्कतापतापितचेतसाम्
जैसा मनुष्य चाहता है, वैसा बहुत सा सुख उसे नहीं मिलता; इस तरह संसार के दुःख की ज्वाला से उसका मन जलता रहता है।
विमुक्तिपादपच्छायाम् ऋते कुत्र सुखं नृणाम् तद् अस्य त्रिविधस्यापि दुःखजातस्य पण्डितैः
मुक्ति के वृक्ष की छाया के अलावा मनुष्यों के लिए कहाँ सुख है? इसलिए इस तीन प्रकार के दुःख के लिए ज्ञानी ऐसा कहते हैं।
गर्भजन्मजराद्येषु स्थानेषु प्रभविष्यतः निरस्तातिशयाह्लादं सुखभावैकलक्षणम्
गर्भ, जन्म, बुढ़ापा आदि अवस्थाओं में, जो इनके वश में हैं, उनके लिए सुख बहुत कम और अस्थायी ही होता है।
भेषजं भगवत्प्राप्तिर् एका चात्यन्तिकी मता तस्मात् तत्प्राप्तये यत्नः कर्तव्यः पण्डितैर् नरैः
अंतिम और सच्चा उपाय केवल भगवान की प्राप्ति ही है; इसलिए ज्ञानी पुरुषों को उसी की प्राप्ति के लिए प्रयत्न करना चाहिए।
तत्प्राप्तिहेतुर् ज्ञानं च कर्म चोक्तं द्विजोत्तमाः आगमोत्थं विवेकाच् च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते
उसकी प्राप्ति के लिए ज्ञान और कर्म दोनों को उपाय बताया गया है, हे श्रेष्ठ द्विजों! ज्ञान भी दो प्रकार का कहा गया है—एक तो शास्त्रों से उत्पन्न और दूसरा विवेक से उत्पन्न।
शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् अन्धं तम इवाज्ञानं दीपवच् चेन्द्रियोद्भवम्
विवेक से उत्पन्न जो परम ब्रह्म है, वह शब्द और शास्त्र के ब्रह्म से भिन्न है। अज्ञान अंधेरे की तरह है, और इंद्रियों से उत्पन्न ज्ञान दीपक के समान है।
यथा सूर्यस् तथा ज्ञानं यद् वै विप्रा विवेकजम् मनुर् अप्य् आह वेदार्थं स्मृत्वा यन् मुनिसत्तमाः
जैसे सूर्य प्रकाश देता है, वैसे ही विवेक से उत्पन्न ज्ञान होता है, हे ब्राह्मणों! मनु ने भी वेदों का अर्थ स्मरण कर यही बात कही है, हे श्रेष्ठ मुनियों।
तद् एतच् छ्रूयताम् अत्र संबन्धे गदतो मम द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्
अब इस संबंध में मेरी बात ध्यान से सुनो—दो प्रकार के ब्रह्म को जानना चाहिए: एक शब्द ब्रह्म और दूसरा परम ब्रह्म।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति द्वे विद्ये वै वेदितव्ये इति चाथर्वणी श्रुतिः
जो शब्द ब्रह्म में निपुण होता है, वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है। वास्तव में दो प्रकार के ज्ञान को जानना आवश्यक है—ऐसा अथर्ववेद की श्रुति में कहा गया है।
परया ह्य् अक्षरप्राप्तिर् ऋग्वेदादिमयापरा यत् तद् अव्यक्तम् अजरम् अचिन्त्यम् अजम् अव्ययम्
उच्चतर ज्ञान से अक्षर की प्राप्ति होती है, और जो ऋग्वेद आदि हैं, वे निम्नतर ज्ञान माने गए हैं। जो अव्यक्त, अजरा, अचिंत्य, अजन्मा और अविनाशी है, वही परम है।
अनिर्देश्यम् अरूपं च पाणिपादाद्यसंयुतम् वित्तं सर्वगतं नित्यं भूतयोनिम् अकारणम्
वह न तो वर्णन किया जा सकता है, न उसका कोई रूप है, न हाथ-पैर आदि से युक्त है। वह सर्वव्यापी, शाश्वत, समस्त प्राणियों का आधार और कारणरहित है।
व्याप्यं व्याप्तं यतः सर्वं तद् वै पश्यन्ति सूरयः तद् ब्रह्म परमं धाम तद् धेयं मोक्षकाङ्क्षिभिः
जो सबमें व्याप्त है और जिससे सब व्याप्त हैं, उसी को ऋषि लोग देखते हैं। वही ब्रह्म परम धाम है, और वही मोक्ष चाहने वालों का लक्ष्य है।
श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद् विष्णोः परमं पदम् उत्पत्तिं प्रलयं चैव भूतानाम् आगतिं गतिम्
विष्णु का जो सूक्ष्म परम पद है, जिसे श्रुति के वाक्यों में बताया गया है, वही समस्त प्राणियों की उत्पत्ति और प्रलय, उनकी आगमन और गमन का स्थान है।
वेत्ति विद्याम् अविद्यां च स वाच्यो भगवान् इति ज्ञानशक्तिबलैश्वर्यवीर्यतेजांस्य् अशेषतः
जो ज्ञान और अज्ञान दोनों को जानता है, वही भगवान कहलाता है, जिसमें ज्ञान, शक्ति, बल, ऐश्वर्य, तेज और सभी गुण पूर्ण रूप से हैं।
भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः सर्वाणि तत्र भूतानि निवसन्ति परात्मनि
भगवान शब्द से जो परमात्मा अभिहित है, उसमें कोई हीन गुण या दोष नहीं है; सभी प्राणी उसी परमात्मा में निवास करते हैं।
भूतेषु च स सर्वात्मा वासुदेवस् ततः स्मृतः उवाचेदं महर्षिभ्यः पुरा पृष्टः प्रजापतिः
वह सब प्राणियों का आत्मा है, इसलिए उसे वासुदेव कहा जाता है। प्राचीन काल में महर्षियों के पूछने पर प्रजापति ने यही बात कही थी।
नामव्याख्याम् अनन्तस्य वासुदेवस्य तत्त्वतः भूतेषु वसते यो ऽन्तर् वसन्त्य् अत्र च तानि यत् धाता विधाता जगतां वासुदेवस् ततः प्रभुः
अनंत वासुदेव का नाम इसलिए है कि वह सब प्राणियों के भीतर निवास करता है, और वे प्राणी भी उसमें निवास करते हैं। वही जगत का धाता और विधाता है, इसलिए वह प्रभु वासुदेव कहलाता है।
स सर्वभूतप्रकृतिर् गुणांश् च दोषांश् च सर्वान् सगुणो ह्य् अतीतः अतीतसर्वावरणो ऽखिलात्मा तेनावृतं यद् भुवनान्तरालम्
वह सभी प्राणियों की प्रकृति, सभी गुणों और दोषों का आश्रय है; गुणों सहित होकर भी वह उनसे परे है, और सबका आत्मा है। उसी से लोकों के बीच का स्थान आच्छादित है।
समस्तकल्याणगुणात्मको हि स्वशक्तिलेशादृतभूतसर्गः इच्छागृहीताभिमतोरुदेहः संसाधिताशेषजगद्धितो ऽसौ
वह समस्त कल्याणकारी गुणों का स्वरूप है; अपनी शक्ति के अंश से सृष्टि की रचना करता है; अपनी इच्छा और संकल्प से शरीर धारण करता है, और समस्त जगत का कल्याण करता है।
तेजोबलैश्वर्यमहावरोधः स्ववीर्यशक्त्यादिगुणैकराशिः परः पराणां सकला न यत्र क्लेशादयः सन्ति परापरेशे
वह तेज, बल, ऐश्वर्य और महान संयम जैसे गुणों का भंडार है, परम श्रेष्ठ है; उसमें कोई क्लेश आदि नहीं है, वह सबका स्वामी है—चाहे उच्च हो या निम्न।
स ईश्वरो व्यष्टिसमष्टिरूपो ऽव्यक्तस्वरूपः प्रकटस्वरूपः सर्वेश्वरः सर्वदृक् सर्ववेत्ता समस्तशक्तिः परमेश्वराख्यः
वह ईश्वर, व्यक्तिगत और समष्टि रूप वाला, अव्यक्त और प्रकट स्वरूप वाला, सबका स्वामी, सर्वदर्शी, सर्वज्ञ, समस्त शक्तियों से युक्त और परमेश्वर कहलाता है।
संज्ञायते येन तद् अस्तदोषं शुद्धं परं निर्मलम् एकरूपम् संदृश्यते वाप्य् अथ गम्यते वा तज् ज्ञानम् अज्ञानम् अतो ऽन्यद् उक्तम्
जिससे उसकी पहचान होती है, वह निर्मल, परम, शुद्ध और दोषरहित है, एक ही स्वरूप वाला है; वह देखा भी जा सकता है या प्राप्त भी किया जा सकता है। ज्ञान को अज्ञान से भिन्न बताया गया है।
इदानीं ब्रूहि योगं च दुःखसंयोगभेषजम् यं विदित्वाव्ययं तत्र युञ्जामः पुरुषोत्तमम्
अब कृपा करके हमें वह योग बताइए, जो दुःखों से छुटकारा दिलाने वाली औषधि है। उस अविनाशी अवस्था को जानकर हम सब परम पुरुष से एकत्व साधना चाहेंगे।
श्रुत्वा स वचनं तेषां कृष्णद्वैपायनस् तदा अब्रवीत् परमप्रीतो योगी योगविदां वरः
उनकी बात सुनकर योगियों में श्रेष्ठ और योग के ज्ञाता कृष्णद्वैपायन बहुत प्रसन्न होकर बोले।
योगं वक्ष्यामि भो विप्राः शृणुध्वं भवनाशनम् यम् अभ्यस्याप्नुयाद् योगी मोक्षं परमदुर्लभम्
हे ब्राह्मणों, मैं वह योग बताता हूँ जो संसार के बंधन को नष्ट कर देता है। सुनो, जिसे साधक अभ्यास करके परम दुर्लभ मोक्ष को पा सकता है।
श्रुत्वादौ योगशास्त्राणि गुरुम् आराध्य भक्तितः इतिहासं पुराणं च वेदांश् चैव विचक्षणः
सबसे पहले योगशास्त्रों को सुनकर, गुरु की भक्ति से सेवा करके, और इतिहास, पुराण तथा वेदों में निपुण होकर—
आहारं योगदोषांश् च देशकालं च बुद्धिमान् ज्ञात्वा समभ्यसेद् योगं निर्द्वंद्वो निष्परिग्रहः
भोजन, योग के दोष, स्थान और समय को जानकर, बुद्धिमान व्यक्ति को द्वंद्व से रहित और संग्रह से मुक्त होकर योग का अभ्यास करना चाहिए।
भुञ्जन् सक्तुं यवागूं च तक्रमूलफलं पयः यावकं कणपिण्याकम् आहारं योगसाधनम्
सत्तू, जौ की मांड, छाछ, कंद, फल, दूध, यवक और मोटा आटा—ये योग साधना के लिए उपयुक्त भोजन हैं।