सकृद् उच्चारिते वाक्ये समुद्भूतमहाश्रमः श्वासकासामयायाससमुद्भूतप्रजागरः
एक वाक्य बोलने पर ही भारी थकावट आ जाती है; साँस लेने, खाँसी और बीमारी के कारण जागरण हो जाता है।
अन्येनोत्थाप्यते ऽन्येन तथा संवेश्यते जरी भृत्यात्मपुत्रदाराणाम् अपमानपराकृतः
कोई उसे उठाता है, कोई और लिटाता है; बुढ़ापे में नौकर, बेटे और पत्नी भी उसका अपमान करते हैं और तिरस्कार करते हैं।
प्रक्षीणाखिलशौचश् च विहाराहारसंस्पृहः हास्यः परिजनस्यापि निर्विण्णाशेषबान्धवः
सारा शौच और पवित्रता नष्ट हो जाती है, खाने-पीने और घूमने की इच्छा बनी रहती है, वह अपने सेवकों के लिए भी हँसी का पात्र बन जाता है, सभी रिश्तेदार उससे मुँह मोड़ लेते हैं।
अनुभूतम् इवान्यस्मिञ् जन्मन्य् आत्मविचेष्टितम् संस्मरन् यौवने दीर्घं निश्वसित्य् अतितापितः
अपने किए हुए कामों को, जैसे किसी और जन्म में हुए हों, याद करता है, और बुढ़ापे में अपनी जवानी को याद कर लंबी साँसें भरता है, बहुत दुखी रहता है।
एवमादीनि दुःखानि जरायाम् अनुभूय च मरणे यानि दुःखानि प्राप्नोति शृणु तान्य् अपि
बुढ़ापे में ऐसे-ऐसे दुःख भोगने के बाद, अब सुनो, मृत्यु के समय जो दुःख मिलते हैं, वे कौन से हैं।
श्लथग्रीवाङ्घ्रिहस्तो ऽथ प्राप्तो वेपथुना नरः मुहुर् ग्लानिपरश् चासौ मुहुर् ज्ञानबलान्वितः
फिर गर्दन, पैर और हाथ ढीले पड़ जाते हैं, शरीर काँपने लगता है; कभी कमजोरी छा जाती है, तो कभी चेतना और बल आ जाता है।
हिरण्यधान्यतनयभार्याभृत्यगृहादिषु एते कथं भविष्यन्तीत्य् अतीव ममताकुलः
सोचता है—‘मेरा सोना, अनाज, बेटा, पत्नी, नौकर, घर आदि का क्या होगा?’—ऐसी ममता में वह बहुत घबरा जाता है।
मर्मविद्भिर् महारोगैः क्रकचैर् इव दारुणैः शरैर् इवान्तकस्योग्रैश् छिद्यमानास्थिबन्धनः
मर्मज्ञों, भयानक रोगों और जैसे कठोर आरी से काटा जा रहा हो, वैसे ही मृत्यु के तीखे बाणों से उसकी हड्डियों के जोड़ टूटने लगते हैं।
परिवर्तमानताराक्षि हस्तपादं मुहुः क्षिपन् संशुष्यमाणताल्वोष्ठकण्ठो घुरघुरायते
उसकी आँखें घूमती रहती हैं, वह बार-बार अपने हाथ-पाँव पटकता है, तालु, होंठ और गला सूख जाते हैं, और उसके मुँह से घुर-घुर जैसी आवाज़ निकलती है।
निरुद्धकण्ठदेशो ऽपि उदानश्वासपीडितः तापेन महता व्याप्तस् तृषा व्याप्तस् तथा क्षुधा
गला रुक जाने पर भी, जब साँस ऊपर चढ़ती है और तेज़ ताप से वह घिरा रहता है, तब उसे प्यास और भूख बहुत सताती है।
क्लेशाद् उत्क्रान्तिम् आप्नोति याम्यकिंकरपीडितः ततश् च यातनादेहं क्लेशेन प्रतिपद्यते
यम के दूतों की पीड़ा और कष्ट से वह शरीर छोड़ देता है, और फिर दुःख से ही यंत्रणा के शरीर को प्राप्त करता है।
एतान्य् अन्यानि चोग्राणि दुःखानि मरणे नृणाम् शृणुध्वं नरके यानि प्राप्यन्ते पुरुषैर् मृतैः
मृत्यु के समय मनुष्यों को जो भयंकर दुःख होते हैं, और नरक में मरे हुए लोगों को जो यातनाएँ मिलती हैं, वे भी सुनो।
याम्यकिंकरपाशादिग्रहणं दण्डताडनम् यमस्य दर्शनं चोग्रम् उग्रमार्गविलोकनम्
यम के दूतों की फाँसी और अन्य साधनों से पकड़ना, डंडों से मारना, यम का भयानक दर्शन और कठोर मार्ग का डरावना दृश्य—ये सब यातनाएँ हैं।
करम्भवालुकावह्नियन्त्रशस्त्रादिभीषणे प्रत्येकं यातनायाश् च यातनादि द्विजोत्तमाः
करघे में पीसना, बालू और आग में जलाना, औजारों और हथियारों से सताना—हर एक यातना बहुत डरावनी है, हे श्रेष्ठ द्विजों!
क्रकचैः पीड्यमानानां मृषायां चापि ध्माप्यताम् कुठारैः पाट्यमानानां भूमौ चापि निखन्यताम्
किसी को आरी से काटा जाता है, किसी को झूठ बोलने पर तपाया जाता है, किसी को कुल्हाड़ी से काटा जाता है और किसी को ज़मीन में गाड़ दिया जाता है।
शूलेष्व् आरोप्यमाणानां व्याघ्रवक्त्रे प्रवेश्यताम् गृध्रैः संभक्ष्यमाणानां द्वीपिभिश् चोपभुज्यताम्
किसी को शूल में चढ़ाया जाता है, किसी को बाघ के मुँह में डाला जाता है, किसी को गिद्ध खाते हैं और किसी को जंगली जानवर निगल जाते हैं।
क्वथ्यतां तैलमध्ये च क्लिद्यतां क्षारकर्दमे उच्चान् निपात्यमानानां क्षिप्यतां क्षेपयन्त्रकैः
किसी को तेल में उबाला जाता है, किसी को क्षारयुक्त कीचड़ में डुबोया जाता है, किसी को ऊँचाई से गिराया जाता है और किसी को यंत्रों से फेंका जाता है।
नरके यानि दुःखानि पापहेतूद्भवानि वै प्राप्यन्ते नारकैर् विप्रास् तेषां संख्या न विद्यते
नरक में जो दुःख पाप के कारण होते हैं, वे नरकवासियों को भोगने पड़ते हैं, हे ब्राह्मणों! उनकी गिनती नहीं की जा सकती।
न केवलं द्विजश्रेष्ठा नरके दुःखपद्धतिः स्वर्गे ऽपि पातभीतस्य क्षयिष्णोर् नास्ति निर्वृतिः
हे श्रेष्ठ द्विजों! केवल नरक में ही दुःखों की शृंखला नहीं है, बल्कि स्वर्ग में भी, जो डरते हैं और नाशवान हैं, उन्हें भी सच्चा सुख नहीं मिलता।
पुनश् च गर्भो भवति जायते च पुनर् नरः गर्भे विलीयते भूयो जायमानो ऽस्तम् एति च
फिर से गर्भ में आना होता है, और मनुष्य के रूप में जन्म लेना पड़ता है; गर्भ में ही लीन हो जाता है, और जन्म लेकर फिर मृत्यु को प्राप्त होता है।
जातमात्रश् च म्रियते बालभावे च यौवने यद् यत् प्रीतिकरं पुंसां वस्तु विप्राः प्रजायते
कोई जन्म लेते ही मर जाता है, कोई बचपन में, कोई जवानी में; हे ब्राह्मणों! जो भी वस्तु पुरुषों को सुख देती है, वह उत्पन्न होती है।
तद् एव दुःखवृक्षस्य बीजत्वम् उपगच्छति कलत्रपुत्रमित्रादिगृहक्षेत्रधनादिकैः
वही सब दुःख के वृक्ष का बीज बन जाता है—पत्नी, पुत्र, मित्र, घर, खेत, धन आदि।
क्रियते न तथा भूरि सुखं पुंसां यथासुखम् इति संसारदुःखार्कतापतापितचेतसाम्
जैसा मनुष्य चाहता है, वैसा बहुत सा सुख उसे नहीं मिलता; इस तरह संसार के दुःख की ज्वाला से उसका मन जलता रहता है।
विमुक्तिपादपच्छायाम् ऋते कुत्र सुखं नृणाम् तद् अस्य त्रिविधस्यापि दुःखजातस्य पण्डितैः
मुक्ति के वृक्ष की छाया के अलावा मनुष्यों के लिए कहाँ सुख है? इसलिए इस तीन प्रकार के दुःख के लिए ज्ञानी ऐसा कहते हैं।
गर्भजन्मजराद्येषु स्थानेषु प्रभविष्यतः निरस्तातिशयाह्लादं सुखभावैकलक्षणम्
गर्भ, जन्म, बुढ़ापा आदि अवस्थाओं में, जो इनके वश में हैं, उनके लिए सुख बहुत कम और अस्थायी ही होता है।
भेषजं भगवत्प्राप्तिर् एका चात्यन्तिकी मता तस्मात् तत्प्राप्तये यत्नः कर्तव्यः पण्डितैर् नरैः
अंतिम और सच्चा उपाय केवल भगवान की प्राप्ति ही है; इसलिए ज्ञानी पुरुषों को उसी की प्राप्ति के लिए प्रयत्न करना चाहिए।
तत्प्राप्तिहेतुर् ज्ञानं च कर्म चोक्तं द्विजोत्तमाः आगमोत्थं विवेकाच् च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते
उसकी प्राप्ति के लिए ज्ञान और कर्म दोनों को उपाय बताया गया है, हे श्रेष्ठ द्विजों! ज्ञान भी दो प्रकार का कहा गया है—एक तो शास्त्रों से उत्पन्न और दूसरा विवेक से उत्पन्न।
शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् अन्धं तम इवाज्ञानं दीपवच् चेन्द्रियोद्भवम्
विवेक से उत्पन्न जो परम ब्रह्म है, वह शब्द और शास्त्र के ब्रह्म से भिन्न है। अज्ञान अंधेरे की तरह है, और इंद्रियों से उत्पन्न ज्ञान दीपक के समान है।
यथा सूर्यस् तथा ज्ञानं यद् वै विप्रा विवेकजम् मनुर् अप्य् आह वेदार्थं स्मृत्वा यन् मुनिसत्तमाः
जैसे सूर्य प्रकाश देता है, वैसे ही विवेक से उत्पन्न ज्ञान होता है, हे ब्राह्मणों! मनु ने भी वेदों का अर्थ स्मरण कर यही बात कही है, हे श्रेष्ठ मुनियों।
तद् एतच् छ्रूयताम् अत्र संबन्धे गदतो मम द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्
अब इस संबंध में मेरी बात ध्यान से सुनो—दो प्रकार के ब्रह्म को जानना चाहिए: एक शब्द ब्रह्म और दूसरा परम ब्रह्म।