सप्तद्वीपसमुद्रान्तं सप्तलोकं सपर्वतम् उदकावरणं ह्य् अत्र ज्योतिषा पीयते तु तत्
सातों द्वीपों और समुद्रों की सीमा तक, सातों लोकों और पर्वतों सहित, एक जलमय आवरण है; उसे अग्नि भस्म कर देती है।
ज्योतिर् वायौ लयं याति यात्य् आकाशे समीरणः आकाशं चैव भूतादिर् ग्रसते तं तथा महान्
अग्नि वायु में लीन हो जाती है, वायु आकाश में, और आकाश भूतादि में समा जाता है; इसी प्रकार महत्तत्त्व भी उसमें लीन हो जाता है।
महान्तम् एभिः सहितं प्रकृतिर् ग्रसते द्विजाः गुणसाम्यम् अनुद्रिक्तम् अन्यूनं च द्विजोत्तमाः
महत्तत्त्व इन सबके साथ प्रकृति में लीन हो जाता है, हे द्विजों! गुणों की स्थिति न तो अधिक होती है, न ही कम, हे श्रेष्ठ द्विजों!
प्रोच्यते प्रकृतिर् हेतुः प्रधानं कारणं परम् इत्य् एषा प्रकृतिः सर्वा व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी
प्रकृति को ही कारण, प्रधान और परम कारण कहा गया है; यही प्रकृति सब कुछ है, जिसमें व्यक्त और अव्यक्त दोनों रूप हैं।
व्यक्तस्वरूपम् अव्यक्ते तस्यां विप्राः प्रलीयते एकः शुद्धो ऽक्षरो नित्यः सर्वव्यापी तथा पुनः
हे ब्राह्मणों, जब सब कुछ अव्यक्त में लीन हो जाता है, तब केवल एक शुद्ध, अविनाशी, नित्य और सर्वव्यापी परमात्मा ही शेष रहता है।
सो ऽप्य् अंशः सर्वभूतस्य द्विजेन्द्राः परमात्मनः नश्यन्ति सर्वा यत्रापि नामजात्यादिकल्पनाः
हे श्रेष्ठ द्विजों, वह भी परमात्मा का ही अंश है; वहाँ नाम, जाति आदि सभी भेद मिट जाते हैं।
सत्तामात्रात्मके ज्ञेये ज्ञानात्मन्य् आत्मनः परे स ब्रह्म तत् परं धाम परमात्मा परेश्वरः
जिसे केवल अस्तित्व स्वरूप जानना चाहिए, जिसमें ज्ञानस्वरूप आत्मा स्थित है, वही ब्रह्म, वही परमधाम, वही परमात्मा और परमेश्वर है।
स विष्णुः सर्वम् एवेदं यतो नावर्तते पुनः प्रकृतिर् या मयाख्याता व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी
वही विष्णु सब कुछ है; उससे आगे फिर कोई लौटता नहीं। मैंने जो प्रकृति बताई है, वह व्यक्त और अव्यक्त दोनों रूपों में है।
पुरुषश् चाप्य् उभाव् एतौ लीयेते परमात्मनि परमात्मा च सर्वेषाम् आधारः परमेश्वरः
प्रकृति और पुरुष दोनों ही परमात्मा में लीन हो जाते हैं; वही परमात्मा सबका आधार और परमेश्वर है।
विष्णुनाम्ना स वेदेषु वेदान्तेषु च गीयते प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम्
वह वेदों और वेदांत में विष्णु नाम से गाया जाता है; वैदिक कर्म भी दो प्रकार के होते हैं—एक प्रवृत्ति वाले और एक निवृत्ति वाले।
ताभ्याम् उभाभ्यां पुरुषैर् यज्ञमूर्तिः स इज्यते ऋग्यजुःसामभिर् मार्गैः प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ
इन दोनों प्रकार के कर्मों से, पुरुष यज्ञमूर्ति की पूजा करते हैं; ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद के मार्गों से, प्रवृत्ति वाले कर्मों द्वारा उसकी उपासना होती है।
यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् पुरुषैः पुरुषोत्तमः ज्ञानात्मा ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स इज्यते
यज्ञ के स्वामी, यज्ञ पुरुष, परम पुरुष की पूजा पुरुष करते हैं; ज्ञानस्वरूप आत्मा की, ज्ञानयोग द्वारा, ज्ञानमूर्ति के रूप में पूजा होती है।
निवृत्तैर् योगमार्गैश् च विष्णुर् मुक्तिफलप्रदः ह्रस्वदीर्घप्लुतैर् यत् तु किंचिद् वस्त्व् अभिधीयते
निवृत्ति मार्ग वाले योग से भी विष्णु मुक्ति का फल देते हैं; जो भी वस्तु थोड़े, लंबे या दीर्घ उच्चारण में कही जाती है—
यच् च वाचाम् अविषयस् तत् सर्वं विष्णुर् अव्ययः व्यक्तः स एवम् अव्यक्तः स एव पुरुषो ऽव्ययः
और जो वाणी की सीमा से बाहर है, वह सब भी अविनाशी विष्णु ही है; वही व्यक्त है, वही अव्यक्त है, वही अविनाशी पुरुष है।
परमात्मा च विश्वात्मा विश्वरूपधरो हरिः व्यक्ताव्यक्तात्मिका तस्मिन् प्रकृतिः सा विलीयते
परमात्मा, विश्वात्मा, विश्वरूपधारी हरि—इनमें व्यक्त और अव्यक्त रूप वाली प्रकृति लीन हो जाती है।
पुरुषश् चापि भो विप्रा यस् तद् अव्याकृतात्मनि द्विपरार्धात्मकः कालः कथितो यो मया द्विजाः
हे ब्राह्मणों, जो पुरुष अव्यक्त आत्मा में स्थित है, और जो 'दो परार्ध' समय मैंने बताया है, वह भी वही है।
तद् अहस् तस्य विप्रेन्द्रा विष्णोर् ईशस्य कथ्यते व्यक्ते तु प्रकृतौ लीने प्रकृत्यां पुरुषे तथा
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, वही विष्णु का दिन कहा जाता है; जब प्रकृति व्यक्त रूप में और पुरुष में लीन हो जाती है।
तत्रास्थिते निशा तस्य तत्प्रमाणा तपोधनाः नैवाहस् तस्य च निशा नित्यस्य परमात्मनः
जब वहाँ स्थित होते हैं, तब उसकी रात भी उतनी ही लंबी होती है, हे तपस्वियों; उस नित्य परमात्मा के लिए न तो दिन है, न रात।
उपचारात् तथाप्य् एतत् तस्येशस्य तु कथ्यते इत्य् एष मुनिशार्दूलाः कथितः प्राकृतो लयः
फिर भी व्यवहार में इसे उसी ईश्वर का कहा जाता है; हे श्रेष्ठ मुनियों, यही प्रकृति का लय बताया गया है।
आध्यात्मिकादि भो विप्रा ज्ञात्वा तापत्रयं बुधः उत्पन्नज्ञानवैराग्यः प्राप्नोत्य् आत्यन्तिकं लयम्
हे ब्राह्मणों, जो बुद्धिमान तीन प्रकार के दुःखों को जानकर ज्ञान और वैराग्य प्राप्त कर लेता है, वह परम लय को प्राप्त करता है।
आध्यात्मिको ऽपि द्विविधः शारीरो मानसस् तथा शारीरो बहुभिर् भेदैर् भिद्यते श्रूयतां च सः
आध्यात्मिक दुःख भी दो प्रकार के होते हैं—शारीरिक और मानसिक; शारीरिक दुःख कई प्रकार के हैं, उन्हें सुनो।
शिरोरोगप्रतिश्यायज्वरशूलभगंदरैः गुल्मार्शःश्वयथुश्वासच्छर्द्यादिभिर् अनेकधा
सिरदर्द, जुकाम, ज्वर, पीड़ा, गुप्तांगों के रोग, गांठ, बवासीर, सूजन, दमा, उल्टी आदि अनेक प्रकार के शारीरिक कष्ट होते हैं।
तथाक्षिरोगातीसारकुष्ठाङ्गामयसंज्ञकैः भिद्यते देहजस् तापो मानसं श्रोतुम् अर्हथ
इस तरह शरीर से जुड़ा हुआ दुःख बुखार, अतिसार, कुष्ठ, अंगों के रोग आदि लक्षणों से पहचाना जाता है। अब मन के दुःख के बारे में सुनो।
कामक्रोधभयद्वेषलोभमोहविषादजः शोकासूयावमानेर्ष्यामात्सर्याभिभवस् तथा
मन का दुःख काम, क्रोध, भय, द्वेष, लोभ, मोह, निराशा, शोक, जलन, अपमान, ईर्ष्या और दूसरों की बुराई से पैदा होता है।
मानसो ऽपि द्विजश्रेष्ठास् तापो भवति नैकधा इत्य् एवमादिभिर् भेदैस् तापो ह्य् आध्यात्मिकः स्मृतः
हे श्रेष्ठ द्विजों, मन का दुःख भी अनेक प्रकार से होता है। ऐसे ही भेदों के कारण यह दुःख 'आध्यात्मिक' कहलाता है।
मृगपक्षिमनुष्याद्यैः पिशाचोरगराक्षसैः सरीसृपाद्यैश् च नृणां जन्यते चाधिभौतिकः
जानवरों, पक्षियों, मनुष्यों, भूत-प्रेतों, सर्पों, राक्षसों, कीड़ों आदि से जो दुःख होता है, वह लोगों के लिए 'आधिभौतिक' कहा जाता है।
शीतोष्णवातवर्षाम्बुवैद्युतादिसमुद्भवः तापो द्विजवरश्रेष्ठाः कथ्यते चाधिदैविकः
हे श्रेष्ठ द्विजों, ठंड, गर्मी, हवा, वर्षा, पानी, बिजली और इसी तरह की चीजों से जो दुःख होता है, उसे 'आधिदैविक' कहा जाता है।
गर्भजन्मजराज्ञानमृत्युनारकजं तथा दुःखं सहस्रशो भेदैर् भिद्यते मुनिसत्तमाः
हे श्रेष्ठ मुनियों, गर्भ, जन्म, बुढ़ापा, ज्ञान, मृत्यु और नरक से होने वाला दुःख भी हजारों रूपों में बँटा हुआ है।
सुकुमारतनुर् गर्भे जन्तुर् बहुमलावृते उल्बसंवेष्टितो भग्नपृष्ठग्रीवास्थिसंहतिः
गर्भ में कोमल शरीर वाला जीव बहुत सारी गंदगी से घिरा रहता है, झिल्ली में लिपटा हुआ उसकी रीढ़, गर्दन और हड्डियाँ दब जाती हैं।
अत्यम्लकटुतीक्ष्णोष्णलवणैर् मातृभोजनैः अतितापिभिर् अत्यर्थं बाध्यमानो ऽतिवेदनः
माँ के खट्टे, कड़वे, तीखे, गरम और नमकीन भोजन से वह जीव बहुत पीड़ित होता है और उसे भारी कष्ट सहना पड़ता है।