प्रलीने च ततस् तस्मिन् वायुभूते ऽखिलात्मके प्रनष्टे रूपतन्मात्रे कृतरूपो विभावसुः
और जब वह अग्नि भी लीन होकर पूरी तरह वायु बन जाती है, और प्रकाश का सूक्ष्म रूप नष्ट हो जाता है, तब अग्नि अपना रूप पूर्ण कर शांत हो जाती है।
प्रशाम्यति तदा ज्योतिर् वायुर् दोधूयते महान् निरालोके तदा लोके वायुसंस्थे च तेजसि
तब वह प्रकाश बुझ जाता है, और महान वायु चलने लगती है; उस अंधकार में, जब संसार वायु में स्थित होता है, तब अग्नि भी समाप्त हो जाती है।
ततः प्रलयम् आसाद्य वायुसंभवम् आत्मनः ऊर्ध्वं च वायुस् तिर्यक् च दोधवीति दिशो दश
फिर प्रलय को प्राप्त कर, वायु से उत्पन्न आत्मा ऊपर और आड़े-तिरछे दसों दिशाओं में गति करती है, वायु सब ओर बहने लगती है।
वायोस् त्व् अपि गुणं स्पर्शम् आकाशं ग्रसते ततः प्रशाम्यति तदा वायुः खं तु तिष्ठत्य् अनावृतम्
वायु का गुण, अर्थात् स्पर्श, तब आकाश में समा जाता है; फिर वायु शांत हो जाती है, और आकाश बिना किसी आवरण के रह जाता है।
अरूपम् अरसस्पर्शम् अगन्धवद् अमूर्तिमत् सर्वम् आपूरयच् चैव सुमहत् तत् प्रकाशते
जो निराकार, रसहीन, स्पर्शरहित, गंधहीन और अमूर्त है, वही महान आकाश सब कुछ भरकर प्रकाशित होता है।
परिमण्डलतस् तत् तु आकाशं शब्दलक्षणम् शब्दमात्रं तथाकाशं सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
वह आकाश, जो पूर्ण गोलाकार और शब्द-स्वरूप है, केवल शब्द ही है; ऐसा आकाश सब कुछ घेरकर स्थित रहता है।
ततः शब्दगुणं तस्य भूतादिर् ग्रसते पुनः भूतेन्द्रियेषु युगपद् भूतादौ संस्थितेषु वै
फिर उसके शब्द-गुण को भी मूल तत्त्व अपने में समेट लेता है; जब भूत और इन्द्रियाँ एक साथ मूल तत्त्व में स्थित हो जाते हैं।
अभिमानात्मको ह्य् एष भूतादिस् तामसः स्मृतः भूतादिं ग्रसते चापि महाबुद्धिर् विचक्षणा
यह मूल तत्त्व, जो अभिमान और तम से युक्त है, भूतों का आदि कहा गया है; विवेकी महाबुद्धि भी उस भूतादि को अपने में समेट लेती है।
उर्वी महांश् च जगतः प्रान्ते ऽन्तर् बाह्यतस् तथा एवं सप्त महाबुद्धिः क्रमात् प्रकृतयस् तथा
पृथ्वी और महत्तत्त्व जगत के अंत में, भीतर और बाहर, दोनों रूपों में स्थित रहते हैं; इसी प्रकार सातों तत्त्व और महाबुद्धि क्रमशः प्रकृति के रूप में मानी जाती हैं।
प्रत्याहारैस् तु ताः सर्वाः प्रविशन्ति परस्परम् येनेदम् आवृतं सर्वम् अण्डम् अप्सु प्रलीयते
प्रत्याहार के द्वारा ये सब एक-दूसरे में प्रवेश कर जाती हैं; जिससे यह सब आवृत है, वह अंड ब्रह्मांड जल में लीन हो जाता है।
सप्तद्वीपसमुद्रान्तं सप्तलोकं सपर्वतम् उदकावरणं ह्य् अत्र ज्योतिषा पीयते तु तत्
सातों द्वीपों और समुद्रों की सीमा तक, सातों लोकों और पर्वतों सहित, एक जलमय आवरण है; उसे अग्नि भस्म कर देती है।
ज्योतिर् वायौ लयं याति यात्य् आकाशे समीरणः आकाशं चैव भूतादिर् ग्रसते तं तथा महान्
अग्नि वायु में लीन हो जाती है, वायु आकाश में, और आकाश भूतादि में समा जाता है; इसी प्रकार महत्तत्त्व भी उसमें लीन हो जाता है।
महान्तम् एभिः सहितं प्रकृतिर् ग्रसते द्विजाः गुणसाम्यम् अनुद्रिक्तम् अन्यूनं च द्विजोत्तमाः
महत्तत्त्व इन सबके साथ प्रकृति में लीन हो जाता है, हे द्विजों! गुणों की स्थिति न तो अधिक होती है, न ही कम, हे श्रेष्ठ द्विजों!
प्रोच्यते प्रकृतिर् हेतुः प्रधानं कारणं परम् इत्य् एषा प्रकृतिः सर्वा व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी
प्रकृति को ही कारण, प्रधान और परम कारण कहा गया है; यही प्रकृति सब कुछ है, जिसमें व्यक्त और अव्यक्त दोनों रूप हैं।
व्यक्तस्वरूपम् अव्यक्ते तस्यां विप्राः प्रलीयते एकः शुद्धो ऽक्षरो नित्यः सर्वव्यापी तथा पुनः
हे ब्राह्मणों, जब सब कुछ अव्यक्त में लीन हो जाता है, तब केवल एक शुद्ध, अविनाशी, नित्य और सर्वव्यापी परमात्मा ही शेष रहता है।
सो ऽप्य् अंशः सर्वभूतस्य द्विजेन्द्राः परमात्मनः नश्यन्ति सर्वा यत्रापि नामजात्यादिकल्पनाः
हे श्रेष्ठ द्विजों, वह भी परमात्मा का ही अंश है; वहाँ नाम, जाति आदि सभी भेद मिट जाते हैं।
सत्तामात्रात्मके ज्ञेये ज्ञानात्मन्य् आत्मनः परे स ब्रह्म तत् परं धाम परमात्मा परेश्वरः
जिसे केवल अस्तित्व स्वरूप जानना चाहिए, जिसमें ज्ञानस्वरूप आत्मा स्थित है, वही ब्रह्म, वही परमधाम, वही परमात्मा और परमेश्वर है।
स विष्णुः सर्वम् एवेदं यतो नावर्तते पुनः प्रकृतिर् या मयाख्याता व्यक्ताव्यक्तस्वरूपिणी
वही विष्णु सब कुछ है; उससे आगे फिर कोई लौटता नहीं। मैंने जो प्रकृति बताई है, वह व्यक्त और अव्यक्त दोनों रूपों में है।
पुरुषश् चाप्य् उभाव् एतौ लीयेते परमात्मनि परमात्मा च सर्वेषाम् आधारः परमेश्वरः
प्रकृति और पुरुष दोनों ही परमात्मा में लीन हो जाते हैं; वही परमात्मा सबका आधार और परमेश्वर है।
विष्णुनाम्ना स वेदेषु वेदान्तेषु च गीयते प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम्
वह वेदों और वेदांत में विष्णु नाम से गाया जाता है; वैदिक कर्म भी दो प्रकार के होते हैं—एक प्रवृत्ति वाले और एक निवृत्ति वाले।
ताभ्याम् उभाभ्यां पुरुषैर् यज्ञमूर्तिः स इज्यते ऋग्यजुःसामभिर् मार्गैः प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ
इन दोनों प्रकार के कर्मों से, पुरुष यज्ञमूर्ति की पूजा करते हैं; ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद के मार्गों से, प्रवृत्ति वाले कर्मों द्वारा उसकी उपासना होती है।
यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् पुरुषैः पुरुषोत्तमः ज्ञानात्मा ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स इज्यते
यज्ञ के स्वामी, यज्ञ पुरुष, परम पुरुष की पूजा पुरुष करते हैं; ज्ञानस्वरूप आत्मा की, ज्ञानयोग द्वारा, ज्ञानमूर्ति के रूप में पूजा होती है।
निवृत्तैर् योगमार्गैश् च विष्णुर् मुक्तिफलप्रदः ह्रस्वदीर्घप्लुतैर् यत् तु किंचिद् वस्त्व् अभिधीयते
निवृत्ति मार्ग वाले योग से भी विष्णु मुक्ति का फल देते हैं; जो भी वस्तु थोड़े, लंबे या दीर्घ उच्चारण में कही जाती है—
यच् च वाचाम् अविषयस् तत् सर्वं विष्णुर् अव्ययः व्यक्तः स एवम् अव्यक्तः स एव पुरुषो ऽव्ययः
और जो वाणी की सीमा से बाहर है, वह सब भी अविनाशी विष्णु ही है; वही व्यक्त है, वही अव्यक्त है, वही अविनाशी पुरुष है।
परमात्मा च विश्वात्मा विश्वरूपधरो हरिः व्यक्ताव्यक्तात्मिका तस्मिन् प्रकृतिः सा विलीयते
परमात्मा, विश्वात्मा, विश्वरूपधारी हरि—इनमें व्यक्त और अव्यक्त रूप वाली प्रकृति लीन हो जाती है।
पुरुषश् चापि भो विप्रा यस् तद् अव्याकृतात्मनि द्विपरार्धात्मकः कालः कथितो यो मया द्विजाः
हे ब्राह्मणों, जो पुरुष अव्यक्त आत्मा में स्थित है, और जो 'दो परार्ध' समय मैंने बताया है, वह भी वही है।
तद् अहस् तस्य विप्रेन्द्रा विष्णोर् ईशस्य कथ्यते व्यक्ते तु प्रकृतौ लीने प्रकृत्यां पुरुषे तथा
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणों, वही विष्णु का दिन कहा जाता है; जब प्रकृति व्यक्त रूप में और पुरुष में लीन हो जाती है।
तत्रास्थिते निशा तस्य तत्प्रमाणा तपोधनाः नैवाहस् तस्य च निशा नित्यस्य परमात्मनः
जब वहाँ स्थित होते हैं, तब उसकी रात भी उतनी ही लंबी होती है, हे तपस्वियों; उस नित्य परमात्मा के लिए न तो दिन है, न रात।
उपचारात् तथाप्य् एतत् तस्येशस्य तु कथ्यते इत्य् एष मुनिशार्दूलाः कथितः प्राकृतो लयः
फिर भी व्यवहार में इसे उसी ईश्वर का कहा जाता है; हे श्रेष्ठ मुनियों, यही प्रकृति का लय बताया गया है।
आध्यात्मिकादि भो विप्रा ज्ञात्वा तापत्रयं बुधः उत्पन्नज्ञानवैराग्यः प्राप्नोत्य् आत्यन्तिकं लयम्
हे ब्राह्मणों, जो बुद्धिमान तीन प्रकार के दुःखों को जानकर ज्ञान और वैराग्य प्राप्त कर लेता है, वह परम लय को प्राप्त करता है।